? ? ? ? 我們都知道經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

? ? ? ? 但在實(shí)際歷史上，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的時(shí)期，在生產(chǎn)力的發(fā)展不足以突破現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的階段，社會(huì)運(yùn)動(dòng)主要受日常社會(huì)利益關(guān)系矛盾的驅(qū)動(dòng)。即在特定的時(shí)段，經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題主要不是通過(guò)經(jīng)濟(jì)方式來(lái)解決，而是通過(guò)政治方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治權(quán)力因而得以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)成為社會(huì)控制和運(yùn)動(dòng)的中心。

? ? ? ? 從《從春秋戰(zhàn)國(guó)封建主形成看政治的決定作用》一文就可以得出中國(guó)歷史上第一代封建主主要是通過(guò)政治方式發(fā)展起來(lái)的，這是歷史上真實(shí)存在的實(shí)例。

? ? ? ? 劉澤華先生還提到：“政治思想……是古代整個(gè)思想意識(shí)形態(tài)中的核心部分。哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、倫理的等等思想，不僅離不開(kāi)政治，而且通過(guò)各種不同的道路最后幾乎都?xì)w結(jié)為政治。”①

? ? ? ? 他的《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》一文提出先秦時(shí)期，諸子百家的政治歸宿基本都是君主專制的觀點(diǎn)，文章指出：“百家爭(zhēng)鳴的實(shí)際結(jié)果不可能促進(jìn)政治走向民主、思想走向自由，只能是匯集成一股強(qiáng)大力量，促進(jìn)了君主專制主義制度的完善和強(qiáng)化”。自此，逐步揭示了中國(guó)古代政治思想的專制主義本質(zhì)。

? ? ? ? 以中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流儒家政治思想為例進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)：儒家政治思想與君主專制主義具有內(nèi)在的一致性，所謂的民主、民本、“道高于君”等觀念，實(shí)際上只是對(duì)君主專制主義的內(nèi)在修正，沒(méi)有從根本上超越君主專制體制。

? ? ? ? 而這種局限性并不獨(dú)屬于儒家，古代文獻(xiàn)中的“內(nèi)圣外王”等多種理念都體現(xiàn)了中國(guó)古代政治思想的一種通識(shí)，在這樣的思想體系中顯然毫無(wú)民主意義可言，因?yàn)槠渥谥純H僅在于捍衛(wèi)專制主義王權(quán)。

? ? ? ? 因此，君主專制主義是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的中心的觀點(diǎn)是有道理的。

? ? ? ? ①劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》前言，天津人民出版社2019年版，第1頁(yè)。