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????由庵野秀明制作的動(dòng)漫《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（簡(jiǎn)稱《Eva》)被譽(yù)為日本動(dòng)漫史第一的神作，開(kāi)播二十多年后的現(xiàn)在仍有極高的人氣，其男主角更是被評(píng)為日本動(dòng)漫史最偉大的角色。但這樣一位“偉大”的男主角，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻是“我卑鄙，膽小，狡猾，懦弱”。事實(shí)上，這部作品不止男主角如此消極，引用作者本人的話“我不明白（這部作品）為什么這么受歡迎，老實(shí)講，里面的所有角色都病得厲害！”

????Eva作為一部拒絕用熱血而積極的傳統(tǒng)視角去描繪人性的反烏托邦式的作品，在為我們帶來(lái)一個(gè)個(gè)病態(tài)扭曲卻又無(wú)比真實(shí)動(dòng)人的角色的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了心理分析在動(dòng)漫中的運(yùn)用的先河。導(dǎo)演庵野秀明用零碎而混亂的意識(shí)流手法展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)人格核心殘缺的角色在被推向改變世界的舞臺(tái)后，在本我與超我的無(wú)休止纏斗中試圖于精神廢墟之中重建自己的人格的故事。這些故事中既有“他人即地獄”的存在主義危機(jī)，也有“弒父娶母”的精神分析隱喻，還有貫穿角色成長(zhǎng)始末的自我同一性混亂。正是這些心理學(xué)理論的運(yùn)用使得這部作品TV版完結(jié)近30年后的今天，仍有無(wú)數(shù)的人去不斷解讀不斷分析這部作品中角色的內(nèi)心活動(dòng)與心理特質(zhì)。那么今天，我將從精神分析學(xué)派心理學(xué)的角度出發(fā)，用榮格，弗洛伊德和埃里克森三位精神分析學(xué)派心理學(xué)專家的理論，淺談一下這位卑鄙，膽小，狡猾，懦弱，在開(kāi)播時(shí)被無(wú)數(shù)觀眾厭惡與唾棄，卻又在完結(jié)多年后被評(píng)為日本動(dòng)漫史最偉大的角色的男主角——碇真嗣

一，人格面具——榮格

人格面具是榮格的自我心理學(xué)中一個(gè)重要的概念，這個(gè)詞（persona）來(lái)自希臘文，意為戲劇演員為了扮演某個(gè)特殊的角色而佩戴的面具。榮格借用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)人在社交互動(dòng)中，為了滿足其社會(huì)性的需要而對(duì)自己的人格做出的偽裝。在著作《原始意向與集體潛意識(shí)》中榮格提到“人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或是以自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)面對(duì)社會(huì)的一種體系”。舉例子而言，我可能是一個(gè)生性隨和不愿指揮別人的人，但因?yàn)槲沂且粋€(gè)公司的CEO，為了適應(yīng)我的公司CEO這個(gè)身份，我會(huì)在公司的員工給自己戴上“強(qiáng)硬，嚴(yán)肅，愛(ài)指揮他人”的人格面具，不愿意展露出自己隨和親近的一面。所有人在參與社會(huì)互動(dòng)時(shí)潛意識(shí)里都會(huì)有渴望適應(yīng)與認(rèn)同的潛意識(shí)，所以人格面具是個(gè)體適應(yīng)外界的一種有利方式。但是正如一句流行語(yǔ)所說(shuō)“面具戴地太久便取不下了”，人格面具本質(zhì)上并不是一個(gè)人真實(shí)的人格，如果個(gè)體沉迷于自己的人格面具，那么面具便會(huì)侵蝕掉人原本的自我，使得個(gè)人分不清哪個(gè)才是真實(shí)的我。

????讓我們回到Eva的主角真嗣。真嗣小時(shí)候母親便因?yàn)橐馔馊ナ?，而父親也因?yàn)槊τ谌祟愌a(bǔ)全計(jì)劃并沒(méi)有給予真嗣多少關(guān)愛(ài)，這導(dǎo)致真嗣的童年極其缺愛(ài)。為了滿足自己的愛(ài)的需求，真嗣戴上了自己的人格面具，這個(gè)面具在今天我經(jīng)常稱之為“討好型人格”——他開(kāi)始無(wú)休止地討好身邊的人，贊同身邊的人，盡自己所能去迎合身邊的人以求得到他人的關(guān)注，贊美和喜愛(ài)。盡管他內(nèi)心有許多的不解，困惑與逃避，但他還是一次又一次選擇沉默自己的觀點(diǎn)，迎合他人的言語(yǔ)，按照他人的要求做事。幸運(yùn)的是，這種做法確實(shí)讓他得到了一部分愛(ài)，因?yàn)樽约厚{駛初號(hào)機(jī)打敗敵人，真嗣獲得了周圍許多人，比如上司美里的關(guān)愛(ài)。哪怕有的同學(xué)一開(kāi)始對(duì)其駕駛初號(hào)機(jī)表示了指責(zé)，但在親眼見(jiàn)證其駕駛初號(hào)機(jī)戰(zhàn)斗后態(tài)度還是由指責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺绨菖c關(guān)心。但不幸的是，這些來(lái)之不易的關(guān)愛(ài)反而成為了他人格面具的強(qiáng)化，在周圍人的贊美之中，真嗣的討好與迎合不斷為他帶來(lái)名為愛(ài)的獎(jiǎng)勵(lì)與強(qiáng)化，使得他越來(lái)越不愿意脫下自己的人格面具，以至于討好這張人格面具與他本來(lái)的人格漸漸合二為一，并將他的自我侵占，使他幾乎遺忘了內(nèi)心深處的那個(gè)真實(shí)的自己其實(shí)從一開(kāi)始就是厭惡駕駛初號(hào)機(jī)的。

但是人格面具并非萬(wàn)能良藥，正如榮格所說(shuō)“人格面具具有與外在世界缺少聯(lián)系的特征，有時(shí)甚至對(duì)此熟視無(wú)睹，僅僅在命運(yùn)無(wú)情的打擊下才會(huì)有所眷顧。盡管他們外表上是堅(jiān)定的和難以接近的，但是只要一觸及到他們的內(nèi)心世界，就可以知道他們是軟弱的和缺乏定見(jiàn)的?！北M管在人格面具下真嗣已經(jīng)形成了“駕駛初號(hào)機(jī)→打敗使徒→贏得贊美”這一看似十分穩(wěn)定的行為模式與強(qiáng)化循環(huán)，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況觸及到真嗣的真實(shí)內(nèi)心并打破了他的人格面具后，真嗣立刻暴露出了其殘缺而混亂的真實(shí)人格。在動(dòng)畫(huà)的第十七話中，真嗣的好朋友鈴原東治成為了三號(hào)機(jī)的駕駛者，但由于三號(hào)機(jī)被使徒的病毒浸入，整臺(tái)機(jī)器包括駕駛機(jī)器的好友一同成為了使徒的傀儡，成為了真嗣的敵人。不愿意攻擊朋友的真嗣拒絕駕駛初號(hào)機(jī)，但父親卻直接無(wú)視了真嗣的拒絕，哀求與嘶吼，使用強(qiáng)制操控的傀儡系統(tǒng)使真嗣親眼見(jiàn)證了自己的好友在自己駕駛的初號(hào)機(jī)下被殺。這次事故完全撕毀了真嗣的人格面具，他原本以為靠不斷迎合父親的命令去駕駛初號(hào)機(jī)就能獲得愛(ài)，卻沒(méi)想到父親至始至終都只是把他看作工具人，而父親表現(xiàn)出來(lái)的贊美與關(guān)心一時(shí)間也不知道到底能有多少是真的。長(zhǎng)期沉迷于討好他人的真嗣在這張人格面具被完全撕碎后，真嗣發(fā)現(xiàn)離了這張人格面具，他竟找不到一點(diǎn)關(guān)于真實(shí)自我的價(jià)值。他為什么要戰(zhàn)斗，為什么要駕駛初號(hào)機(jī)？離開(kāi)了討好他人的人格面具，他竟然完全回答不了這些問(wèn)題。

二，自我同一性混亂——埃里克森

人格面具被撕毀的真嗣面臨著一個(gè)重大的問(wèn)題——自己以及自己一直以來(lái)所作的一切，到底有何意義?他一直沉迷于討好他人換取關(guān)愛(ài)，卻從沒(méi)真正審視過(guò)自我的價(jià)值。自我的價(jià)值是一個(gè)人的人格構(gòu)成中重要的一環(huán)，真嗣因?yàn)槿笔Я俗晕覂r(jià)值導(dǎo)致其人格不能被整合成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體，這種人格的建構(gòu)過(guò)程中遭到挫折而使得無(wú)法獲得一個(gè)統(tǒng)一的人格的現(xiàn)象被精神分析派心理學(xué)家埃里克森稱為自我同一性混亂。自我同一性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是個(gè)體對(duì)自我的一個(gè)整合，使得自我獲得一個(gè)和諧統(tǒng)一且連續(xù)的內(nèi)在。但是隨和真嗣人格面具的破裂，他缺乏對(duì)自我的價(jià)值自我的意義的認(rèn)知，這使得他內(nèi)部的自我開(kāi)始破裂。

真嗣的自我同一性混亂所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象有：缺乏自我認(rèn)知，無(wú)法形成統(tǒng)一的自我意識(shí)；開(kāi)始變得缺乏處理各種矛盾和適應(yīng)環(huán)境的能力；對(duì)責(zé)任和選擇持回避態(tài)度；價(jià)值判斷混亂等等。而解決真嗣自我統(tǒng)一混亂的關(guān)鍵就在于，為其建構(gòu)其個(gè)體的價(jià)值與意義。放在劇中，這個(gè)問(wèn)題可以具體為“真嗣到底要不得駕駛初號(hào)機(jī)作戰(zhàn)？真嗣為何要駕駛初號(hào)機(jī)？真嗣駕駛初號(hào)機(jī)能做到什么？”

最后幫助真嗣解答這些問(wèn)題，帶領(lǐng)真嗣走出自我同一性混亂的人，是作為長(zhǎng)輩的加持良治。當(dāng)使徒再次來(lái)襲，真嗣不愿再次戰(zhàn)斗，伙伴們陸續(xù)倒下后，加持告訴真嗣，沒(méi)有人能強(qiáng)迫你做一件事，但是你需要明白，有些事情只有你能做到，且你一定能做到，所以自己思考自己決定，你會(huì)明白自己應(yīng)該做什么。加持的話有兩個(gè)作用，一是回答了真嗣戰(zhàn)斗的意義問(wèn)題，他是在告訴真嗣，你作戰(zhàn)的意義不在于討好別人的強(qiáng)迫換來(lái)關(guān)愛(ài)，你戰(zhàn)斗本身就是具有意義的，因?yàn)榇驍∈雇竭@件事只有你能做到，你能駕駛初號(hào)機(jī)保護(hù)身邊的人保護(hù)這個(gè)世界，這本身就是你的價(jià)值所在，你自我的價(jià)值不需要于他人的強(qiáng)迫和獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤。這是在賦予真嗣其存在的意義與動(dòng)力。第二個(gè)作用是引導(dǎo)真嗣去感受真實(shí)的自我，告訴他不要因?yàn)閯e人的強(qiáng)迫或獎(jiǎng)勵(lì)而做出行動(dòng)，要自己思考，自己感受，自己決定。這是在告訴真嗣要讓真實(shí)的自我做出決定，不要沉沒(méi)在人格面具的自動(dòng)化行為中。在經(jīng)歷了加持的開(kāi)導(dǎo)后，真嗣重新振作起來(lái)戰(zhàn)斗，也在一定程度上獲得了真實(shí)的自我，逐漸建立其完善的人格。

按照一般的劇本，故事本該在此走向一個(gè)圓滿的結(jié)局，但導(dǎo)演庵野秀明完全不滿足于此。加持只是解決了真嗣一時(shí)的迷茫，但是等待著真嗣的，還有更深層次的問(wèn)題。

三，本我自我超我結(jié)構(gòu)，俄狄浦斯情結(jié)，死亡本能——弗洛伊德

弗洛伊德認(rèn)為人格分為三個(gè)部分，分別是自我，本我，還有超我。“本我”代表人最本能的欲望，受意識(shí)遏抑；“超我”則是良知或道德；“自我”負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情，主要作用是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平衡本我與超我。在真嗣的人格結(jié)構(gòu)中，他的本我一直是在逃避駕駛初號(hào)機(jī)，因?yàn)槌跆?hào)機(jī)危險(xiǎn)又痛苦。真嗣選擇駕駛eva更多是其人格在偏向超我，他的自我在用超我中的那些良知比如保護(hù)朋友來(lái)抑制自己逃避初號(hào)機(jī)的本我。但是有一天，真嗣自我的這種平衡被打破了。真嗣的本我一直都在渴望真正的愛(ài)，但是無(wú)倫是至親還是與其曖昧不清的明日香都沒(méi)給予他真正的愛(ài)。明日香與真嗣的關(guān)系更多是一種若即若離的依賴與回避，雙方都在渴望被拯救，但從來(lái)沒(méi)有人真正愿意付出過(guò)愛(ài)。而渚薰的出現(xiàn)，第一次讓這個(gè)青春期的少年感受到了何為真正的愛(ài)。渚薰對(duì)真嗣的愛(ài)，是一種毫無(wú)保留的對(duì)其人格的接納與呵護(hù)，帶有一絲回避型依戀的真嗣第一次享受到一種完全不用回旋與設(shè)防的親密關(guān)系。這是第一次有人，正視著真嗣的雙眼，告訴他“我喜歡你”

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????但好景不長(zhǎng)，渚薰作為最后一位使徒的身份暴露后，真嗣不得不親手駕駛初號(hào)機(jī)殺掉渚薰。在見(jiàn)識(shí)到真正的愛(ài)之前，真嗣本可以壓制住自己的本我，壓制住對(duì)駕駛初號(hào)機(jī)的厭惡，壓制住對(duì)愛(ài)的渴望。但在和渚薰相處后，真嗣體會(huì)到了真正的愛(ài)，體會(huì)到了不用強(qiáng)迫自己駕駛初號(hào)機(jī)也可以被愛(ài)，也可以在他人的愛(ài)中找尋自我的價(jià)值，在他人的相處中得到無(wú)條件的接納與承認(rèn)的感覺(jué)。體會(huì)到這一切的真嗣再也無(wú)法壓抑住自己的本我，隨著渚薰的死亡，真嗣的人格又一次迎來(lái)了解體。

但是這一次人格解體，并不是以一個(gè)積極向上的結(jié)局收尾的。

在eva劇場(chǎng)版真心為你的結(jié)尾中，真嗣的父親發(fā)動(dòng)了其計(jì)劃已久的人類補(bǔ)全計(jì)劃。但補(bǔ)全計(jì)劃最重要的人物凌波麗，卻在關(guān)鍵時(shí)刻背叛了真嗣父親碇源堂，而是將人類命運(yùn)的決定權(quán)交給了真嗣。凌波麗其實(shí)是碇源堂仿照自己的妻子，也就是真嗣母親制作的機(jī)器人。所以這個(gè)故事是一個(gè)經(jīng)典的俄狄浦斯性的結(jié)局，具有十分濃厚的精神分析意味。在得到人類命運(yùn)的決定權(quán)后，真嗣選擇了發(fā)動(dòng)補(bǔ)完計(jì)劃，即讓所有人類的肉體歸為虛無(wú)，讓所有人類的靈魂歸于誕生這一切生命的生命之水中的計(jì)劃。這種行為在弗洛伊德的理論中被稱為死本能外化，死亡本能又被稱為死亡驅(qū)動(dòng)力，毀壞沖動(dòng)、攻擊本能，是一種要摧毀一切秩序、回到前生命狀態(tài)的沖動(dòng)每個(gè)人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能。生命一開(kāi)始，就有趨向死亡的本能，因?yàn)?/span>活著卻無(wú)法被滿足會(huì)帶來(lái)焦慮，壓抑，緊張，掙扎，而死亡才有真正的平靜，死亡才是最好的狀態(tài)。這是一種逃避和放棄的心理防御機(jī)制。在人類補(bǔ)全計(jì)劃的發(fā)動(dòng)下，一切的人類都伴隨著真嗣的崩潰化為一灘生命之水，人與人最終融匯而成了一個(gè)龐大的，沒(méi)有斗爭(zhēng)與提防的集體意識(shí)。

故事到此已經(jīng)無(wú)比抽象與后現(xiàn)代，且甚至含有宗教寓言式的意味，但庵野秀明依然沒(méi)有作罷。在故事的結(jié)尾，導(dǎo)演為眾多觀眾留下了一個(gè)余味十足的結(jié)局。

已經(jīng)發(fā)動(dòng)完人類補(bǔ)全計(jì)劃的真嗣，卻又在最后時(shí)刻放棄了人類補(bǔ)全。而當(dāng)他醒來(lái)后，周圍只剩下拒絕融入人類集體意識(shí)的他與明日香。兩人面對(duì)著無(wú)止境的紅海，相視無(wú)言，卻又突然奮起，死死抓住對(duì)方的脖頸。最后隨著明日香的有一句“真惡心”，故事戛然而止。

這位卑鄙，膽小，狡猾，懦弱的男主，在幾經(jīng)人格解體后，是否重建起了自己殘缺的內(nèi)心？他是否真的放下了自己的人格面具？他是否真的統(tǒng)合了自我同一性？他是否重新建立起了平衡的自我？一切，留給觀眾討論。

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