拿走不謝！如何優(yōu)雅回答“穿漢服不如多讀書”？

圖文來自：?張夢玥?漢服廣東漢粵?

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如何優(yōu)雅回答“穿漢服不如多讀書”？

作者：張夢玥

導(dǎo)讀

從另一個(gè)角度來理性回應(yīng)“漢服只是形式，傳承精神才重要”。

“

2019年9月1日晚間CCTV-2在《經(jīng)濟(jì)信息聯(lián)播》欄目中播出了《漢服行業(yè)觀察》節(jié)目，末尾采訪了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授李薇，表達(dá)觀點(diǎn)是：“我們繼承的可以是形式，但是我們更多應(yīng)該繼承的是它的精神?！?/p>

無疑李教授是正面和積極的立意，同時(shí)也是在肯定漢服運(yùn)動(dòng)的有益價(jià)值。只不過這種觀點(diǎn)比較有代表性，值得深入討論。該觀點(diǎn)有一定的普遍性，歸納起來，大體可以表述為：漢服只是一種外在的形式，復(fù)興漢服并不重要，重要的是繼承傳統(tǒng)文化的精神。或者說，復(fù)興漢服，并不一定就能繼承傳統(tǒng)文化的精神。

”

針對社會(huì)上這種觀點(diǎn)，本文從四個(gè)層面進(jìn)行辨析。

第一層

該觀點(diǎn)將“傳統(tǒng)文化精神”視作了一個(gè)先驗(yàn)的存在，是一種可以直接獲得和感知，甚至被繼承的客體。

精神，是抽象概念。《馬克思主義哲學(xué)原理》認(rèn)為：“從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。” 每個(gè)人都是通過感覺器官來接收外界信息，是通過特殊性來感受抽象性。抽象的概念是不能被直接感知、直接體現(xiàn)的?！霸趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”直接拋出一個(gè)抽象的概念，不經(jīng)過任何媒介，如何讓人“繼承”精神？

體現(xiàn)和繼承中國傳統(tǒng)文化精神的路徑千千萬萬條，復(fù)興漢服是追求“精神”的一種路徑和手段，而其本身也是“精神”的具象和體現(xiàn)。

縱觀中國歷史，并不存在一個(gè)超然的“精神”本體，無論是道、天、理、氣……都不是人格神和全能神。

李澤厚在《中國古代思想史論》中論述道：“在中國哲學(xué)中，天不大而人不小，‘體’不高于‘用’，‘道’即在‘倫常日用’‘工商耕稼’之中，‘體’‘道’即是‘倫常日用’、‘工商耕稼’本身。這就是說，不舍棄、不離開倫常日用的人際有生和經(jīng)驗(yàn)生活去追求超越、先驗(yàn)、無限和本體。本體、道、無限、超越即在此當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系之中?！烊撕弦弧w用不二’都是要求于有限中求無限，即實(shí)在處得超越，在人世間獲道體?！?/p>

衣服是“倫常日用”的重要內(nèi)容，復(fù)興漢服即是一種在“倫常日用”中追求和繼承傳統(tǒng)文化精神的“實(shí)踐理性”。

仔細(xì)觀察漢服運(yùn)動(dòng)的主要場景，在于節(jié)日慶典如端午中秋等、在于人生禮儀，如冠笄婚禮等、在于功能應(yīng)用，如攝影表演等、在于日常應(yīng)用，如逛街購物等。以上相關(guān)資料連篇累牘，數(shù)不勝數(shù)，都是人們將漢服“實(shí)用化”的實(shí)踐行為，甚至在部分區(qū)域，形成了“新民俗”，比如花朝節(jié)。

但是以上的實(shí)踐活動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，漢服運(yùn)動(dòng)的目的是漢服文化的正?；?、生活化、社交化。這個(gè)目的不是指漢服替代西裝，人人穿著，而是作為現(xiàn)代人的一種很普通的著裝選擇，重新確立為漢族人的民族服飾。終極目的是成為反映現(xiàn)代中國時(shí)代內(nèi)涵和精神氣質(zhì)的文化載體。

這種追求和繼承，可能會(huì)有偏差，可能會(huì)有彎路，但是是符合現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

追求和繼承傳統(tǒng)文化精神的道路有千千萬萬條，復(fù)興漢服是其中的一條。那么也就沒有必要獨(dú)獨(dú)苛責(zé)漢服徒具形式。

第二層

該觀點(diǎn)認(rèn)為，形式不一定反映精神，或者不一定那么重要地反映精神。 服飾文化只是一種很小的文化內(nèi)容，并不是反映傳統(tǒng)文化精神的主要渠道和主要形式，還有更為廣闊的文化種類和領(lǐng)域，文學(xué)、藝術(shù)、法律、政治和科技，都可能比衣服更重要。

換句話說，如果認(rèn)為現(xiàn)代漢服是一種反映傳統(tǒng)文化精神的載體，那么也是一種不重要的載體，因?yàn)橐路恢匾４蟾旁诮榻B中國文化的末尾附帶提一句就可以了，沒有必要廣泛而持久地開展復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是事實(shí)并非如此。

衣食住行，“衣”排在第一位，從原始社會(huì)到今天，服飾在社會(huì)生活中，從來不是可有可無的文化現(xiàn)象。從古代“別尊卑”的階級(jí)等級(jí)性，到今天大牌奢侈品的消費(fèi)主義，服飾扮演了至關(guān)重要的角色。從科學(xué)角度來解釋，人類獲取的信息70%-80%來自視覺。人們在社會(huì)交往中，對方的穿著打扮占據(jù)了視覺信息的相當(dāng)大的比例，所以才有“第一印象”“認(rèn)衣不認(rèn)人”等固有說法。正是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)需要具有民族性、傳統(tǒng)性服飾，然而又出現(xiàn)了尷尬的空白，才引起了廣泛的思考和討論。從宏觀的角度講，衣服是重要的，文學(xué)、藝術(shù)、法律、政治和科技……無論比衣服有多重要，依然否定不了衣服在人們社會(huì)生活中的重要性。這是因?yàn)閺恼麄€(gè)社會(huì)來講，有著極端復(fù)雜的不同維度和不同角度，事物的重要性不是線性排列比大小，而是在不同維度中的綜合體現(xiàn)。所以不能因?yàn)樵谀硞€(gè)社會(huì)層面講，A事物重要性比B事物重要性大，所以就直接判定B事物在所有社會(huì)層面都不重要。

至于說，對于只需文本記載不需提倡穿著的觀點(diǎn)，則把文化當(dāng)成了博物館里冰冷的陳列物，與人們活生生的生活之間隔著一道不可逾越的鴻溝。段德智說：“從生成論的角度講，乃是因?yàn)槲ㄓ写嬖诨虼嬖诨顒?dòng)才有可能使?jié)撛诘谋举|(zhì)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。” 一種遠(yuǎn)離生活的文化，永遠(yuǎn)是死文化，是僵死的狀態(tài)，無法與時(shí)俱進(jìn)，無法演化更新。漢服運(yùn)動(dòng)在做的事情，就是把漢服潛在的本質(zhì)（應(yīng)該是漢民族傳統(tǒng)服飾）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)（實(shí)際就是漢民族傳統(tǒng)服飾）。

形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式有可能錯(cuò)誤反映內(nèi)容。更有可能錯(cuò)誤地反映精神。假設(shè)有沒有這種可能性？提倡漢服的本意是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，但是實(shí)際上卻弘揚(yáng)了“女德”“皇權(quán)”等封建糟粕？

這個(gè)問題可以換成：“刀子既可以切菜又可以殺人，那么是否該棄用刀子呢？”

的確無法阻止別有用心之人利用漢服復(fù)興的熱度，開展各種宣揚(yáng)封建糟粕的活動(dòng)。有一句俗話說得好：“田里不長莊稼就長草。”精神文化領(lǐng)域不去占領(lǐng)，就會(huì)有各種牛鬼蛇神去占領(lǐng)。漢服這個(gè)文化形式本身是客觀存在的，是所有人都可以解讀和使用的公共資源。顯然我們不能因?yàn)?%壞的可能性而否定99%好的可能性；更不能因?yàn)?%的錯(cuò)誤和失敗，而否定99%的努力和成功。同時(shí)“劣幣驅(qū)逐良幣”也說明了正面弘揚(yáng)、復(fù)興漢服的迫切性和緊急性，假如當(dāng)全社會(huì)上下都形成了分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化良莠的正確觀念，那么就不用擔(dān)心漢服淪為了封建糟粕文化的棋子。

第三層

該觀點(diǎn)認(rèn)為，漢服只是一件衣服，在衣服上附加“華夏復(fù)興”等等宏觀命題是沒有意義的。因?yàn)槭聦?shí)上，企圖通過某種形式來宣揚(yáng)某種精神，并不成功。穿漢服的絕大多數(shù)人并不懂背后的傳統(tǒng)文化精神，也沒有興趣去懂背后的傳統(tǒng)文化精神。從這一點(diǎn)講，漢服運(yùn)動(dòng)沒有達(dá)到目的，說明方法是錯(cuò)誤的。

這種觀點(diǎn)的潛臺(tái)詞是把傳統(tǒng)文化精神樹立為一種絕對意義上的標(biāo)尺，是不可以移動(dòng)的圭臬和裁判用的標(biāo)準(zhǔn)器。似乎傳統(tǒng)文化精神就是固定站在終點(diǎn)線的等待被人靠近、繼承的死物。

章啟群在《意義的本體論——哲學(xué)解釋學(xué)的緣起與要義》中敘述道：“他（伽達(dá)默爾）認(rèn)為，理解不是主體對于本文的一次性讀解行為，而是一個(gè)‘事物本身’和我們的前判斷或偏見之間的無窮‘游戲’過程。因?yàn)楸疚呐c理解者的歷史間距是無法消除的，所以，‘理解本身表明自己是一個(gè)事件’。本文的意義因此具有無限的可能性。當(dāng)本文的意義和理解者一起處于不斷生成的運(yùn)動(dòng)過程中時(shí)，就構(gòu)成了‘效果歷史’，即理解者和本文相互作用中所產(chǎn)生的歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。”

從這個(gè)角度來看，無論是嬉戲的還是商業(yè)的，無論是過傳統(tǒng)節(jié)日的，還是舉辦冠禮婚禮的，都是在用自己的理解方式共同構(gòu)建意義。最大的意義就在于現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行，是每時(shí)每刻都在生成漢服文化的血肉和文理，反映的是作為“此在”的人對傳統(tǒng)文化及其精神的理解，這些理解與傳統(tǒng)文化的歷史遺存相互作用，產(chǎn)生了歷史的真實(shí)，和歷史理解的真實(shí)。既然都是真實(shí)，那么就沒有理由去苛責(zé)。

漢服提供了一種文本，是歷史真實(shí)，而今天的人們，要對其置于生活中地理解，這種理解是一種繼承，更是一種超越。三百年來，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活隔絕，人們把漢服文本逐步理解為“古裝”“戲服”“和服”，今天的人們在做的事情就是重新理解為“民族服飾”“禮服”“時(shí)裝”，這是一種意義探索的過程。當(dāng)人們在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際應(yīng)用漢服時(shí)，本身就是一種傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的表達(dá)。

此外，這種觀點(diǎn)還把傳統(tǒng)文化當(dāng)成了僅供少數(shù)人染指的陽春白雪，潛臺(tái)詞中認(rèn)為普通人沒有可能接觸傳統(tǒng)文化這種縹緲云端、只有極少數(shù)人才能掌握的“高級(jí)知識(shí)”。這種觀點(diǎn)還是認(rèn)為現(xiàn)在是前工業(yè)時(shí)代，大眾依然是處于被“教化”——而且還很膚淺，不愿意被“教化”的狀態(tài)。

事實(shí)上，漢服運(yùn)動(dòng)的興起，反映了國民教育的普及，是完完全全工業(yè)化的產(chǎn)物。前工業(yè)時(shí)代的社會(huì)，靠政府的行政力量強(qiáng)制性地進(jìn)行移風(fēng)易俗，而今天純民間的自發(fā)服飾文化，則反映了國民基礎(chǔ)教育、社會(huì)影像共同作用下的集中反饋。這是典型的工業(yè)化社會(huì)的特質(zhì)，是“一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)”。簡單地說，不是因?yàn)榇蟊姛o知無識(shí)，我們才想要用形式上的東西去引導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)知識(shí)、繼承精神；相反，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)大眾已經(jīng)有了基礎(chǔ)的國民教育之后，才會(huì)普遍支持漢服這種文化形式。

第四層

該觀點(diǎn)還認(rèn)為，形式是可以被替換的，即便漢服能夠體現(xiàn)和作為傳統(tǒng)文化精神的象征物，也不是唯一的符號(hào)，隨著時(shí)代變遷，它隨時(shí)有可能被其它符號(hào)所代替。

亨廷頓在《文明的沖突》說道：“現(xiàn)代化所帶來的非西方社會(huì)權(quán)力的日益增長，正導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興?！敝档米⒁獾氖?，這里提到的均是“本土化”，從來沒有聽說過韓國掀起復(fù)興古埃及文化的浪潮，也沒有聽說過中東發(fā)起復(fù)興印第安文化的運(yùn)動(dòng)。所有國家和民族都是從自己“歷史記憶”中去尋求“傳統(tǒng)”的依據(jù)。眾所周知，中國號(hào)稱“上下五千年”，那么歷史記憶不應(yīng)該低于5000年。既然如此，理所應(yīng)當(dāng)從5000年的整體歷程中去尋找傳統(tǒng)依據(jù)。

在中國，這種本土化的思潮，可以理解為費(fèi)孝通所說的“文化自覺”。“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！?/p>

正如楚艷所說的“知來處、明去處”一樣，只要涉及到“文化自覺”，就必然要去回頭重新審視來路，我們祖先留下的足印是客觀存在的，不容篡改和抹殺的。

那么，中華歷史上服飾文化體系種類繁多，為什么就一定會(huì)選擇漢服作為漢民族傳統(tǒng)服飾的外延，而不是其它？西裝中國化之后，也是可以作為文化符號(hào)使用。中國文化中講“變易”，一直都在變動(dòng)，只要內(nèi)涵不變就可以了，形式符號(hào)都是可以變化的，為什么要強(qiáng)調(diào)漢服形制的相對穩(wěn)定性？

這是因?yàn)闈h民族傳統(tǒng)服飾問題，不是今天才提出來的問題，而是一個(gè)持續(xù)了三百多年歷史的歷史遺留問題。漢服首先必須先要成其為漢服，才能再談其它的問題。現(xiàn)實(shí)生活中，截至目前，只是有了一種持續(xù)不斷的呼聲，但是作為服飾文化體系的現(xiàn)實(shí)重建，還有著遙遠(yuǎn)的路程。

其次，符號(hào)可以變更、代替，但是漢服是一種復(fù)雜的、龐大的服飾文化體系，服飾體系是一個(gè)整體、是一個(gè)系統(tǒng)，與服飾元素等單獨(dú)的符號(hào)有著本質(zhì)上的區(qū)別。每個(gè)字都有著千變?nèi)f化的字體和演變，但是很難想象，整個(gè)漢字書寫系統(tǒng)被全盤推倒，被整體取代。同樣道理，袖子可長可短、裙子忽高忽低，但是不能否定歷史上存在漢民族傳統(tǒng)服飾文化體系這個(gè)事實(shí)。

再次，“傳統(tǒng)性”可以理解為事物的“重演”。馬克思主義哲學(xué)原理說道：“所謂‘重演’，是指生物機(jī)體的個(gè)體發(fā)育與種系的原始發(fā)生之間在過程上有一種相似、重復(fù)或再現(xiàn)的關(guān)系。由于這種重演，種系的基本特征和本質(zhì)規(guī)定在個(gè)體的結(jié)構(gòu)和功能中得以保存、鞏固和再現(xiàn)，個(gè)體則由此獲得與種系的相似性質(zhì)和繼承關(guān)系?！备鶕?jù)以上論述，既然我們要“繼承”“傳統(tǒng)文化”，那么我們所表達(dá)出來的文化就要與傳統(tǒng)文化有著相似、重復(fù)或再現(xiàn)的關(guān)系。既然我們整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程是有5000年，那么我們就要從這5000年的發(fā)展歷程中濃縮出文明的節(jié)點(diǎn)，而不是就近或另起爐灶找一個(gè)符號(hào)來代替。

最后，作為民族服飾，是基于國家、民族等宏觀層面來講的，那么形制自然要有相對的穩(wěn)定性，體現(xiàn)出典型特征，在保持基本框架的前提下進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。從來沒有聽說過哪個(gè)國家和民族的傳統(tǒng)服飾像T臺(tái)時(shí)裝一樣變幻莫測的。

那么復(fù)興漢服到底體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神了嗎？

正所謂量變到質(zhì)變、個(gè)性到共性，某事物體現(xiàn)了某精神，往往需要一段時(shí)間的沉淀后回頭的總結(jié)，是在更高層次的俯瞰。漢服運(yùn)動(dòng)是普遍的個(gè)體實(shí)踐行為，極為分散和零碎，可能這個(gè)人體現(xiàn)了一星半點(diǎn)，那個(gè)人體現(xiàn)了一鱗半爪，可供觀察的樣本還不到20年，只有站在整體的高度和足夠的歷程回顧，可能才夠做出恰如其分的結(jié)論。

文化實(shí)踐的過程是漫長的，甚至需要花費(fèi)數(shù)代人時(shí)間的長期過程，無法“立竿見影”、無法“瞬時(shí)回饋”?，F(xiàn)在就給漢服運(yùn)動(dòng)下結(jié)論顯得操之過急，這是因?yàn)椋?/p>

1、漢服文化本身有著5000年的歷史底蘊(yùn)，這就意味著需要花費(fèi)大量時(shí)間梳理和整理；

2、漢服文化消失也是經(jīng)歷了一代人的時(shí)間，而逐漸消亡的，那么復(fù)興更是需要漫長的過程；

3、 現(xiàn)代社會(huì)重構(gòu)漢服文化體系，就意味著廣泛的、日常的、持久的應(yīng)用和實(shí)踐，伴隨著無數(shù)人、無數(shù)次的嘗試、試錯(cuò)和思考。這一切都需要時(shí)間。

但是，現(xiàn)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)興起和持續(xù)了十六年，至少體現(xiàn)和反映了一點(diǎn)傳統(tǒng)文化精神，即鍥而不舍的精神。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。十六年的漢服運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了鍥而不舍、金石可鏤的精神，正是現(xiàn)代人特別需要繼承和發(fā)揚(yáng)的精神。

從這個(gè)角度講，復(fù)興漢服，是形式，是外在，更是具有美好精神內(nèi)核的社會(huì)現(xiàn)象。

END

作者：張夢玥

編輯：漓人

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