【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

26、康德（公元1724—1804年）

? 德國古典唯心主義哲學創(chuàng)始人，二元論和不可知論者。出身于普魯士哥尼斯堡城的手工業(yè)者家庭，曾任大學講師、教授、校長。

? 康德哲學思想的發(fā)展，大體分為前后兩個時期。前期他著重研究自然科學，具有唯物主義和辯證法的傾向。恩格斯認為，他提出的宇宙發(fā)展論、星云說和潮汐說，是給形而上學“這個僵化的自然觀上打開第一個缺口”。[1]后期建立了他的先驗唯心主義哲學體系，系統(tǒng)地闡述了他的二元論、不可知論和唯心主義社會政治觀等。

? 康德哲學的基本特征是，在哲學基本問題上，動搖于唯物主義和唯心主義之間，并企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義。他把統(tǒng)一的客觀世界分為“現(xiàn)象”和“自在之物”兩個不同的世界，認為人們只能認識“現(xiàn)象”，不能認識“自在之物”。在康德看來，“現(xiàn)象”和“自在之物”之間有一條不可越過的鴻溝。列寧指出：“當康德承認在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相符合的時候，他是唯物主義者；當康德宣稱這個自在之物是不可認識的、超驗的、彼岸的時候，他是唯心主義者。”[2]

? 康德主張在開始認識之前，首先要批判地研究人的認識能力，以確定認識的方式和限度。他認為知識由“質(zhì)料”[3]和“形式”[4]兩者構成。他把認識區(qū)分為感性、知性、理性三種形態(tài)。按照他的規(guī)定，感性的先天形式是時間和空間，感性和必然性、普遍性無關，只能提供直觀材料；知性的先天形式是先驗范疇，只有它才具有必然性和嚴格的普遍性，可以把規(guī)律加給被認識的對象；理性是以無限、無條件[5]為對象的，但它無力認識它的對象，否則就會陷入二律背反。他所謂的二律背反，就是理性一旦試圖認識自在之物，勢必要陷入兩種完全相反的困境。如世界是有限的或無限的；一切是可分的或不可分的；世界有自由或沒有自由；世界有最初原因或沒有最初原因。在康德看來，這種矛盾是理性固有的，是無法解決的。這種貶低理性的形而上學觀點，不僅說明康德的思想混亂，而且顯然是為不可知論和宗教信仰作論證的。他脫離社會實踐和認識過程來考察人的認識問題，把客觀物質(zhì)存在形式的時間和空間，當作先驗的直觀形式，把反映客觀物質(zhì)一定方面的范疇看做是先天的、僵死的框框，分割現(xiàn)象和本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，否認實踐是認識的唯一源泉，否認從感性認識到理性認識發(fā)展的辯證過程，因而陷入極端荒謬的二元論和不可知論的泥坑。

? 康德宣揚資產(chǎn)階級的人性論。他提出一種先驗的、普遍的、不變的“善良意志”的道德原則，企圖把一切行動統(tǒng)率于他的所謂“絕對命令”和“應當”中去，否認階級社會的思想意識和道德的階級性。他認為在現(xiàn)實世界中，人的意志是不能完全按照道德原則辦事的，因而不能實現(xiàn)“最高的善”，即“道德與幸福的結合”?！吧屏家庵尽敝荒艿奖税妒澜绮拍軐崿F(xiàn)。因此，他要人們?nèi)萑态F(xiàn)狀和社會的不合理現(xiàn)象。他一方面表現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級向往革命，主張改善現(xiàn)狀，承認社會進步，反對貴族世襲，實行資產(chǎn)階級的共和制，幻想“永久和平”；另一方面又表現(xiàn)了軟弱、妥協(xié)，不敢采取革命行動，認為可以存在貴族等級制度，反對群眾斗爭，主張自上而下改革，竭力維護私有制。馬克思、恩格斯深刻指出：“康德只談‘善良意志’，哪怕這個善良意志毫無效果他也心安理得，他把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]

? 十八世紀德國的哲學革命是從康德開始的，他在批判十七世紀形而上學上起過重大作用，因而在認識論的發(fā)展上有著很大影響。但是，康德哲學的根本目的，是要調(diào)和科學與宗教、知識與信仰的對立，這正是德國新興資產(chǎn)階級軟弱、動搖的政治態(tài)度在哲學上的反映。康德哲學的嚴重錯誤和缺點，為現(xiàn)代資產(chǎn)階級的一些反動流派和工人運動中的機會主義者所利用，成為反對馬克思主義、反對無產(chǎn)階級革命的反動工具。因此，批判康德的唯心主義先驗論，對于捍衛(wèi)馬克思主義，發(fā)展無產(chǎn)階級革命事業(yè)，至今仍有著重要的意義。

主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷450頁。

[2] 《列寧選集》第二卷200頁。

[3] 經(jīng)驗。

[4] 先天的思維形式。

[5] 上帝、靈魂、自由意志。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第三卷211-212頁。