山西古代壁畫淺論

選自《山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(2001年第2期)王麗雯

[摘要]本文以山西遺存的寺觀壁畫和墓室壁畫為主,依遺存的時(shí)間早晚為序,分析了山西古代壁畫形成發(fā)展的原因,分布的地點(diǎn)規(guī)模,畫面的內(nèi)容形式,及其藝術(shù)風(fēng)格特征;論述了其歷史文化意義。

遠(yuǎn)古人們穴居時(shí)期,便產(chǎn)生了最早的獨(dú)立的繪畫形式——壁畫。古代壁畫是隨著建筑的發(fā)展而發(fā)展的,其內(nèi)容形式又是隨社會(huì)的變革而不斷演變的。兩漢時(shí)期宮殿中壁畫已成章法,其時(shí)厚葬之風(fēng)盛行,帝后官吏的墓內(nèi)四壁也多要作畫。據(jù)此產(chǎn)生了宮廷壁畫與墓室壁畫之分。西漢末年佛教傳入和道教興起之后,寺廟之中大量繪制以宗教為主題材的壁畫,因此又產(chǎn)生了寺觀壁畫這一重要的壁畫門類。此后,中國(guó)古代壁畫便分為三條脈絡(luò)而并行發(fā)展。山西的遺存壁畫則以寺觀壁畫和墓室壁畫為主。

一、寺觀壁畫

寺觀壁畫為山西壁畫的主體,是與古代建筑相依存的。山西素有“中國(guó)古代建筑的寶庫(kù)”之稱,而這些古建筑又多為佛教寺廟和道教宮觀,殿內(nèi)一般都有壁畫,所以山西擁有數(shù)量多、質(zhì)量精的優(yōu)秀古代寺觀壁畫。然而由于天災(zāi)人毀,幸存者極少。

中國(guó)固有的壁畫至東漢末年,又吸收了外來(lái)的佛教藝術(shù)精華,豐富了內(nèi)容,充實(shí)了技法,發(fā)展了民族壁畫的風(fēng)格。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻繁,人民流離失所,生活困苦不堪的人民在尋求冥冥中的救世主,把他們從苦難的深淵中解救出來(lái)。在當(dāng)時(shí)科技、經(jīng)濟(jì)均不發(fā)達(dá)的情況下,虛幻的救世主很容易使眾生歸依佛門,去相信來(lái)世之說(shuō)。統(tǒng)治者借機(jī)利用宗教,籠絡(luò)民心,以維護(hù)其統(tǒng)治地位,安定社會(huì)秩序。于是佛法廣布,道教流傳,佛剎道觀遍及各地,寺廟壁畫隨之逐漸壯大。山西古代寺觀壁畫的遺跡最早為唐代壁畫。

山西五臺(tái)縣佛光寺東大殿內(nèi)繪有壁畫61.68平方米,是我國(guó)唐代寺觀壁畫中的僅存遺作,也是我國(guó)現(xiàn)存最早的古代寺觀壁畫作品。全部為宗教題材,大部分為晚唐原作,畫中人物裝束皆為唐式;畫面色彩以青綠為主,渾厚深沉,與敦煌中唐壁畫一致;人物形象生動(dòng),衣帶飛揚(yáng),有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之貌。平順縣大云院彌陀殿內(nèi)保存有我國(guó)古代木構(gòu)殿宇內(nèi)僅存的20余平方米的五代宗教壁畫,承晚唐“焦墨薄彩”風(fēng)格。這兩處壁畫體現(xiàn)了唐代宗教藝術(shù)達(dá)到高峰的一個(gè)側(cè)面。宋金以來(lái)文人水墨畫盛行,寺觀壁畫不像唐代隆盛。但山西是“表里山河”,地勢(shì)封閉,為金代王重陽(yáng)所建道教全真教的重要基地,這使山西此時(shí)期的寺觀壁畫藝術(shù)趨向高峰,其數(shù)量、質(zhì)量均冠于全國(guó)。目前山西境內(nèi)尚存宋、遼、金寺觀壁畫六處,共924.49平方米。其中高平市開化寺大雄寶殿東、西、北三面滿繪壁畫,為1096年畫師郭發(fā)所繪,畫面內(nèi)容大多取自《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》,體現(xiàn)了北宋王朝把儒家的倫理道德融合在佛教教義之中的意識(shí)形態(tài);更有當(dāng)時(shí)世俗生活的寫照;畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),筆力遒勁細(xì)密,大紅大綠,瀝粉貼金,繼承隋唐,又有創(chuàng)新。此外繁峙縣巖山寺內(nèi)四壁畫保留由宮廷畫家王逵繪制的金代壁畫,其西壁的佛傳故事是很典型的北宋院體畫,以石青石綠為主,純樸妍麗,畫工精細(xì)和畫韻風(fēng)格,近似宋金時(shí)期卷軸畫,畫面上各種建筑占很大比例,仿真度強(qiáng),嚴(yán)整富麗,是研究建筑極為寶貴的資料。

山西現(xiàn)存的元代寺觀壁畫居全國(guó)首位,總面積約1800平方米。現(xiàn)存有芮城永樂宮壁畫1005.68平方米,宮內(nèi)各殿內(nèi)四周墻面和拱眼壁上皆滿繪壁畫,氣魄雄宏,畫藝精湛,臻至完美,規(guī)模僅次敦煌。龍虎殿和三清殿是大型人物畫,純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿為連環(huán)故事畫。三清殿壁畫《朝元圖》最為突出,由洛陽(yáng)馬君祥等人繪制。畫面以八個(gè)帝后裝的大像為主體,環(huán)侍各種神祗二百七十八身,做恭賀朝拜“三清”的場(chǎng)面。主像高達(dá)三米以上,群像亦二米有余,整個(gè)畫面人物眾多,前后排列四、五層,構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),井然有序,富于變化,又寓靜于動(dòng)。畫面以石青石綠為主,重彩勾填,線條剛健流暢,色澤富麗深沉。永樂宮壁畫在制作時(shí)間上,相當(dāng)于歐洲文藝復(fù)興早期,比米開朗基羅繪制西斯庭教堂壁畫早了近二百年。永樂宮壁畫將壁畫的有形之亮與道教的無(wú)形之光相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品為精神外化之痕跡,創(chuàng)立其不可企及的典范,是我國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

需要特別提及的還有洪洞縣水神廟明應(yīng)王殿的元代壁畫,其畫題內(nèi)容和構(gòu)圖方法與眾不同,以祈雨圖和降雨圖為主。南壁東隅戲劇壁畫,是我國(guó)戲劇史上最為珍貴的資料,也是當(dāng)時(shí)唱戲娛神的真實(shí)寫照。畫面生活氣息濃厚,與道釋畫中的佛國(guó)仙境截然異趣。整個(gè)畫面以紅、黃兩色為主,重彩平涂,很形象地反映了元雜劇的演出形式,為研究我國(guó)元雜劇的發(fā)展和演變提供了重要的形象資料。

到明清兩代,壁畫藝術(shù)已成尾聲,山西省境內(nèi)明清兩代的寺觀壁畫保存者尤多,工藝水平卻大不如前,呈程式化。此時(shí)畫風(fēng)不像唐宋金元時(shí)期純樸渾厚,挺拔剛健,但仍出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品。如:新絳稷益廟正殿內(nèi)壁畫,畫技超群,內(nèi)容獨(dú)特;汾陽(yáng)圣母廟壁畫,場(chǎng)面開闊,描繪精細(xì);渾源永安寺傳法正宗殿壁畫,儒釋道匯合一壁,借此可研究中國(guó)宗教思想的演進(jìn)和變化;大同華嚴(yán)寺大雄寶殿內(nèi)壁畫,宏篇巨制,金碧輝煌,全國(guó)僅見的一例。等等。

山西古代的寺觀壁畫,將建筑的實(shí)用性與繪畫的感染力和諧統(tǒng)一,既具意識(shí)形態(tài)的教化功能,又具裝飾美化作用。正是這些道骨仙風(fēng),虛幻的世界既安定人心,又形成具民族特征和地方特色的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

二、墓室壁畫

墓室壁畫發(fā)端于人類對(duì)自身最后歸宿場(chǎng)所的裝飾,從觀念形態(tài)角度來(lái)考察,是有神論和祖先崇拜的產(chǎn)物,早在新石器時(shí)代,人們就通過(guò)個(gè)別墓坑的特殊裝飾,以表達(dá)對(duì)已故部落首領(lǐng)或氏族酋長(zhǎng)的崇敬。

漢代統(tǒng)治階級(jí)倡孝道,尚厚葬,墓室壁畫盛行全國(guó)。官僚地主的墳?zāi)咕哂邢喈?dāng)?shù)囊?guī)模。山西現(xiàn)存新莽時(shí)期平陸棗園村漢墓壁畫,墓內(nèi)墨勾彩繪,人間生活氣息濃厚。是漢早期人們的思想意識(shí)、社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活情景的縮影。兩漢時(shí)期的大型殿堂壁畫早已不存,墓室壁畫作為漢代畫工的原作,雖較簡(jiǎn)率、隨便,但為我們研究漢代繪畫提供了豐富的形象資料。

南北朝時(shí)期,山西流行磚砌墓,太原王郭村于1979年發(fā)掘了北齊東安王婁睿墓,婁睿是當(dāng)時(shí)最顯貴的外戚,其墓遺存發(fā)現(xiàn)至今最大的北朝墓室壁畫,從中可見北齊畫圣楊子華繪畫風(fēng)貌。現(xiàn)存壁畫大約200平方米,以絢麗多彩的大型長(zhǎng)卷畫,惟妙惟肖描繪了墓主人生前生活的奢華、顯赫?qǐng)雒?另外還有主人死后升天的空幻情景。壁畫雕工細(xì)致,色彩鮮艷,有的貼金,光彩奪目,水平很高。這批壁畫上承魏晉,下啟隋唐,填補(bǔ)了我國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的一項(xiàng)空白。

隋唐時(shí)期厚葬風(fēng)俗仍盛行。山西太原金勝村唐墓壁畫中人物的神態(tài)裝束與中原唐代墓甬極相似,其中樹下人物畫在一定程度上反映出花鳥畫興起的趨勢(shì)。太原董茹村唐趙澄墓壁畫,墓壁四周的山水畫,構(gòu)圖隨便,比寺觀壁畫略顯潦草,但飄逸自如,別具一格。這些墓室壁畫都從不同角度反映了隋唐時(shí)期的壁畫風(fēng)格特征。

山西宋代發(fā)現(xiàn)極少數(shù)地主、富商的小型墓室壁畫,由身份低下的民間畫工繪制,在表現(xiàn)手法和藝術(shù)趣味上受到世俗風(fēng)尚的極大影響,從某種意義上說(shuō),宋代墓室壁畫可看做是貴族畫擴(kuò)展到民間繪畫的一個(gè)開端。

金代壁畫墓發(fā)現(xiàn)最多的省份首推山西,集中于汾水兩岸,且越往晉南越密集。整個(gè)金代,晉南受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞最少,所以經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)勝于其他地區(qū),加之其時(shí)全真教以平陽(yáng)(今臨汾)為據(jù)點(diǎn),同時(shí)北宋以來(lái)民間戲劇活動(dòng)在此也十分活躍。晉南出現(xiàn)了大批金元雕磚壁畫墓,這里的壁畫墓最為流行的是雜劇題材,另外孝行故事更盛行。遺存壁畫有山西絳縣裴家堡反映當(dāng)時(shí)豪門府第的生活情景的金墓壁畫;沁源作平村金墓中二十四孝圖等。此時(shí)畫法已程式化,與后世流行的二十四孝條屏形式接近。

全真教盛行的元代是墓室壁畫接近尾聲的階段。山西墓室壁畫以世俗題材為主,如大同市宋家莊馮道真元墓,北壁道童捧茶的畫面,體現(xiàn)了元代白描人物畫的較高水平。平定東回村元墓壁畫,墓室不大,內(nèi)容豐富,人、物、事各以類聚。明清以后墓室壁畫很少,藝術(shù)質(zhì)量也不佳。

山西古代墓室壁畫是山西當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的再現(xiàn),也是我國(guó)古代社會(huì)生活的縮影。是我們研究當(dāng)時(shí)的喪葬制度、繪畫傳統(tǒng)以及各種服飾器皿和生產(chǎn)、生活方式的可靠資料。墓葬壁畫未經(jīng)后人補(bǔ)繪,時(shí)代風(fēng)格明顯,史料確切,在這方面它比寺觀壁畫更為珍貴。

山西古代的寺觀壁畫和墓室壁畫,為我們展示了山西古代的宗教精神與氣氛、各歷史朝代的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化藝術(shù)發(fā)展、時(shí)尚風(fēng)俗情況等。不僅充分展現(xiàn)了山西古代壁畫的地域特征和地方風(fēng)格,從中亦可窺見我國(guó)古代壁畫的總體風(fēng)貌。畫師們盡己之能是,運(yùn)用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技法,揮毫施彩,將精神和藝術(shù)于壁間渾然合一,這正是山西古代壁畫的人民性,也是壁畫藝術(shù)的精髓所在。這些珍貴的形象資料,從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地反映了山西的古老文化和文明歷史。它們同樣是我們今天的壁畫創(chuàng)作豐富而生動(dòng)的借鑒,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代壁畫的發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。