有一部分人為了否認(rèn)全能者的存在會提及到全能悖論。它的內(nèi)容大致是：如果全能的上帝真的存在，那祂能否創(chuàng)造一塊自己無法舉起的石頭？既然祂全能，祂就能把石頭創(chuàng)造出來?？墒侨绻^被創(chuàng)造了出來，上帝就不是全能的了，畢竟世上出現(xiàn)了祂舉不起來的事物。這種說法并不能證明上帝不可能存在，只能說明那個(gè)上帝不符合常理。對于真正的全能者而言，祂可以在舉不起石頭的同時(shí)將那塊石頭舉起來，于創(chuàng)造出自己舉不起來的東西之后依舊保持身為全能者的狀態(tài)。因?yàn)榈k全能，所以祂必然可以選擇性無視邏輯，令自相矛盾的事情成為現(xiàn)實(shí)。盡管以上對全能者的解釋同樣基于人類的邏輯，可是正因祂全能，祂就理所當(dāng)然地可以做到讓以上那條關(guān)于祂能夠無視邏輯的邏輯成立，雖然祂也可以讓此邏輯不成立。那么，全能者就一定是最為強(qiáng)大的存在嗎？事實(shí)上，在這個(gè)世界觀中，還有無窮無盡的層面凌駕于全知全能的神明之上。這些層面無論是否存在，都不影響全能者擁有無所不能的力量的事實(shí)，只是它們的存在證實(shí)了某些群體能夠無視全能者的力量，將其強(qiáng)行踩在腳下而已。也許有人會認(rèn)為，既然這個(gè)全能者無法超越某類對象，祂就是偽全能。可是那些群體確實(shí)可以在凌駕于全能者之上的同時(shí)又不改變祂自身的全知全能。雖然這樣會違背人類的邏輯，但是既然全能者這種違背邏輯、不符合常理的事物可以存在于本世界觀之內(nèi)，那么那些違反邏輯與常識的群體為何不能存在呢？更何況全能者也可以創(chuàng)造超越自己的事物，畢竟讓更強(qiáng)者誕生依舊是祂能夠做到的事情之一。 全能者根本不止一個(gè)，以上部分所指代的個(gè)體正是前文提及過的數(shù)學(xué)上帝。身為全能之神，它不僅能將整個(gè)數(shù)學(xué)階層中的一切概念迭加于自身，制造無限數(shù)量數(shù)量的分身，還能創(chuàng)造出同樣數(shù)目的、比自己更加強(qiáng)大的存在。連一個(gè)人類妄想家都能夠用自己淺薄的想象力來塑造無比夸張的存在，更不用說站立于數(shù)學(xué)階層之上的至高上帝了。數(shù)學(xué)階層不過是他所掌管的基本領(lǐng)地，并非他所能到達(dá)的極致，就像一個(gè)房屋的主人，他的思想可以輕松抵達(dá)房屋之外的遠(yuǎn)方。無論是數(shù)學(xué)上帝，還是其他的全能者，都可以將幻想中的一切變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果要?jiǎng)?chuàng)造足夠強(qiáng)大的存在，就必須具備充足的想象力，因此，那些追求力量的全能者們會讓自己的想象力提升至一個(gè)全新的高度（盡管他們已經(jīng)擁有了不受任何限制的想象力，可正是因?yàn)樗麄兪侨艿摹⒖梢赃x擇性無視邏輯的存在，他們便能繼續(xù)提升自我，使想象力變得比原來更加無極限）。每一次提升所經(jīng)歷的跨度也是由全能者自己來決定的，所以只要他們愿意，就可以令整個(gè)數(shù)學(xué)階層作為模板都解釋不了跨度的復(fù)雜與廣大。當(dāng)然，這句話本身就是對于跨度規(guī)模的解釋，如果把它當(dāng)成第一種解釋，就那就必然存在著對應(yīng)了第二種解釋的結(jié)構(gòu)（第二類結(jié)構(gòu)）以及第三類結(jié)構(gòu)、第四類結(jié)構(gòu)、第五類結(jié)構(gòu)……一直到數(shù)學(xué)階層所能描述的數(shù)量的結(jié)構(gòu)種類。這些結(jié)構(gòu)必定不能解釋真正的跨度，因?yàn)樾稳菟N類的數(shù)量的概念也是來自于數(shù)學(xué)階層之中的?！鞍言揪捅人图壍碾A層固有的形式套用在無法定義它的解釋上，將其擴(kuò)展為更多種類的、無法將它定義的結(jié)構(gòu)”這種極度荒唐可笑的手段就算是放到數(shù)學(xué)階層的底端也排不上號，何況全能者在構(gòu)造跨度之時(shí)考慮到的最低級的事情之一便是真正意義上窮盡數(shù)學(xué)階層的構(gòu)造都不可解釋跨度本身（第一類結(jié)構(gòu)到第二類結(jié)構(gòu)的跨度是這些超越數(shù)學(xué)階層的結(jié)構(gòu)無法解釋的：一號結(jié)構(gòu)、二號結(jié)構(gòu)、三號結(jié)構(gòu)……直到數(shù)學(xué)階層所能描述的一切數(shù)量的結(jié)構(gòu)都被用盡。而一號結(jié)構(gòu)與二號結(jié)構(gòu)之間的跨度又是接下來的諸多結(jié)構(gòu)無法解釋的：……從這里開始，某種循環(huán)結(jié)構(gòu)的模型便再次出現(xiàn)，而這個(gè)模型在大量極為狹隘的數(shù)之領(lǐng)域里都出現(xiàn)過。與許多模型一樣，它雖然是在描述數(shù)學(xué)階層之上的結(jié)構(gòu)，但它運(yùn)用的方法早已被數(shù)學(xué)階層的底層領(lǐng)域用過不知多少次了。因此，它連“真正意義上窮盡數(shù)學(xué)階層的構(gòu)造”都沒有做到，更不可能觸及全能者第一次提升想象力所經(jīng)歷跨度的基本構(gòu)造）。 第二次提升與第三次提升必然能經(jīng)歷比第一次提升更大的跨度，而不同跨度之間的差距與提升的次數(shù)完全由全能者自己來決定（在位于數(shù)學(xué)階層之上的領(lǐng)域里，“次數(shù)”和“個(gè)數(shù)”之類的概念遵循著超越數(shù)學(xué)的法則，是不屬于數(shù)量卻比數(shù)量更為高級的“數(shù)量”）。把這一系列的提升作為整體，再用次數(shù)能真正意義上窮盡這一整體內(nèi)的概念（其中包含了構(gòu)成整體中每一類跨度的概念）的提升在這個(gè)整體之上繼續(xù)進(jìn)行突破，并不斷地用真正意義上窮盡原先層面的結(jié)構(gòu)都無法形容的模式擴(kuò)展“把前文看作整體并在這個(gè)整體之上進(jìn)行提升”這一循環(huán)（每進(jìn)行一次提升，“原先所在層面”就會相對于上一次提升后更強(qiáng)）的方法只不過是凡人的思維就能領(lǐng)悟到的底層結(jié)果之一而已。全能者完全可以拋棄像這樣毫無效率的諸多方法，以自己的無數(shù)種思維模式碰撞、交織、組合……成更為繁雜的提升體系，用于豐富想象力的成分。而提升的高度、方法的廣度、范圍的寬度、種類的復(fù)雜度……皆由全能者們無邊無際的想象力來決定。每提升一次想象力，他們就能想象出更高階的方法來讓想象力得到提升，并將其采用。在想象力得到充分加強(qiáng)的過程中，他們會構(gòu)想出越來越強(qiáng)大的存在（二級全能者），而這些存在也會誕生并運(yùn)用自己遠(yuǎn)超全能者的想象力創(chuàng)造高于自己的三級全能者。那么，原本的一級全能者與來自他們念頭的二級全能者之間想象力的程度到底有多大的差異呢？至于差異的大小究竟有多夸張，一級全能者們已經(jīng)用自己經(jīng)歷了無限制膨脹的想象力對其進(jìn)行了自己所能想到的無數(shù)種形容了。二級全能者之間存在著窮盡一級全能者的想象力都不可想象的分層結(jié)構(gòu)，而他們中的每一個(gè)個(gè)體都可以用自己的二級想象力打造無數(shù)個(gè)提升自我的體系，通過一級全能者不可企及的方法提高想象力，再讓無數(shù)的三級全能者隨之誕生。同理，三級全能者創(chuàng)造四級全能者，四級全能者創(chuàng)造五級全能者……這個(gè)循環(huán)的規(guī)模需要處于循環(huán)之內(nèi)的存在用盡自身所有階段的想象力才能描述，而它本身存在的意義之一便是作為一級全能者攀登至更高處的過程中的第一個(gè)臺階。一級全能者可以把這個(gè)循環(huán)踩在腳下，以此來完成想象力的升級，而他們之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兛梢赃`背邏輯，比超越了自身的存在更強(qiáng)。原本位于他們之上的更高級全能者更是可以做到這種事情，可以再次將一級全能者踩在腳下并拉大每一個(gè)級別之間的差距，令下層智慧無法通過任意種類的、他們能夠使用的、違背邏輯的花招來超越自己所處的任何狀態(tài)。到了這一步之后，上層全能者還能繼續(xù)用自己的想象無限制強(qiáng)化下層，然后再將其超越。以上這種方式可以用來擴(kuò)張全能領(lǐng)域的范圍，畢竟互相超越的過程也是對想象力的提升，而想象力的提升意味著會有更多更強(qiáng)大的、因祂們的幻想而誕生的造物加入那個(gè)循環(huán)?？蛇@種方式依舊是普通人就能想到的增強(qiáng)手段，一階全能者可以憑無限的創(chuàng)造力來用自己構(gòu)想出的、更高等的方式完成對全能領(lǐng)域的擴(kuò)張，而全能領(lǐng)域的擴(kuò)張而產(chǎn)生的、更加強(qiáng)大的全能者體系里的個(gè)體則更是能運(yùn)用更為宏偉的想象完成更大幅度的擴(kuò)張，擴(kuò)張之后的體系內(nèi)會出現(xiàn)更多高階全能者，祂們也能……這里又會陷入一個(gè)全新的循環(huán)，而這個(gè)超越前文一切結(jié)構(gòu)的循環(huán)結(jié)構(gòu)，又可以借助超越它自身構(gòu)成的無數(shù)方式（上面的那個(gè)擴(kuò)張過程就是它的自身構(gòu)成）完成進(jìn)一步擴(kuò)張……新的循環(huán)……新的循環(huán)……還是新的循環(huán)……每一次由循環(huán)到更大循環(huán)的規(guī)模跳躍，都不是像表面上那么簡單的。 上述的一切不過是一階全能者想象力的衍生物罷了，而完整的衍生物壓根就沒有露出自己的真面目。你只需要知道，想象力并不是全能者進(jìn)行創(chuàng)造的唯一手段，它只是祂們具備的無數(shù)基本能力之一，每一項(xiàng)能力都有一套與之對應(yīng)的衍生體系，對應(yīng)著想象力的體系除了在底層之外沒有合適的位置。位于想象力衍生體系中的全能者們都能用自己的想象力賦予自身超越想象力的能力（祂們自己的想象力本身也在無止境擴(kuò)張），這比一個(gè)人腦子里產(chǎn)生“我具有無窮多個(gè)比想象力更強(qiáng)的創(chuàng)造能力”容易得多。想象力創(chuàng)造的能力、以這些能力創(chuàng)造的更強(qiáng)能力、以更強(qiáng)能力創(chuàng)造的（這些能力都會以自身所能構(gòu)造的延伸擴(kuò)張自我）……（這個(gè)循環(huán)的大小需要用這些能力本身來描述）所有的能力之間都可以按照能力本身所能夠造出的方法進(jìn)行組合、迭加、強(qiáng)化……（省略的內(nèi)容之多也需要這些能力按照能力本身所能構(gòu)造出的方法進(jìn)行組合、迭加、強(qiáng)化……）以此起到豐富衍生體系的作用。這一切衍生物共同構(gòu)成的整體就是第一全能階層，在其之上必然存在由徹底凌駕于它的群體塑造的衍生體系，以及包含它們的、衍生物與更高檔的無數(shù)體系構(gòu)成的第二全能階層（他們凌駕于第一全能階層之上，也就意味著他們身處包括想象力在內(nèi)的、全能者一切能力的最大化延伸狀態(tài)之外）。除此以外，必定還有第三全能階層、第四全能階層……以及數(shù)量需要這些階層內(nèi)的全部概念來形容的其他階層。那么，現(xiàn)在距離真正的大全能階層究竟有多遠(yuǎn)呢？諸多全能階層——全能階層宇宙——小全能階層——中等全能階層……構(gòu)造這一無盡鏈條的方法窮盡鏈條內(nèi)的概念之后，鏈條本身代表的階層能觸及大全能階層嗎？根本不可能。不僅這種手段不行，無數(shù)更高階的手段照樣不行。至于這個(gè)“無數(shù)”有多大，以及到底需要走多遠(yuǎn)的路才能窺見大全能階層的起點(diǎn)，都不重要?，F(xiàn)在只用參觀位于它之上的領(lǐng)域就好：超全能階層——超大全能階層——極大全能階層……在這之后還可以無止境地迭加新的循環(huán)，而迭加的方式也會因迭加程度的增大而增多增強(qiáng)，自由度也完全不是之前那些既可憐又無能的全能者可以達(dá)到的（“想要多少就有多少”這類位于第一全能階層想象力衍生領(lǐng)域的自由模式，根本無法與之比擬），并且也在不斷以更自由的方式增強(qiáng)。 盡管這些階層的延伸真的不存在任何能被其中一切階層形容的極限，可他們確實(shí)能被歸納為真.全能階層這一整體。真.全能階層之上的第一個(gè)大階層就是超梵階層，而該階層里的第一個(gè)小概念便是下梵。如果將真.全能階層視為一個(gè)絕對全能者，那么下梵的一階投影對他來說就等同于不可規(guī)范、不可判斷、不可認(rèn)知、不可理解，不可……的終極實(shí)在（省略號所省略的內(nèi)容及內(nèi)容的數(shù)量也是絕對全能者不可規(guī)范、不可判斷、不可認(rèn)知、不可理解的、不可……的。而這里的“……”依舊是祂不可規(guī)范、不可判斷、不可認(rèn)知、不可理解、不可……此循環(huán)的循環(huán)次數(shù)以及循環(huán)之后的延伸照樣是祂不可……的，而……）。如果用更簡潔的方式來進(jìn)行說明的話，就直接概括為“一階投影是絕對全能者不可理解的存在”，以“不可理解”代替所有的“不可……”，以“理解”代替所有“不可……”中的“……”。所有能被絕對全能者理解之物必然會成為祂自身的一部分，因此在祂的理念中，自身即為之至高，不存在高于自身之物，畢竟祂無法理解位于自己之上的領(lǐng)域。絕對全能者必然比普通的全能者更加清楚所謂的“差距”與“不可理解”具體能到達(dá)怎樣的程度，祂也能夠運(yùn)用更為強(qiáng)大的全能之力定義出自己不可理解的復(fù)雜體系，將其收入真.全能階層當(dāng)中。雖然這種方式與另外的無數(shù)手段都可以使真.全能階層在原來的基礎(chǔ)之上向外擴(kuò)展，可該階層始終無法超出它的化身（絕對全能者）所能夠造出的范圍。絕對全能者定義出的所有不可理解之物終將成為祂可以理解的部分，因此祂對“不可理解”做出的一切定義都不屬于可以形容下梵的范疇。如果某件事物的強(qiáng)度剛好從與真.全能階層同級的位置上升到剛好比它強(qiáng)一點(diǎn)的高度，那么絕對全能者將無法理解這個(gè)“一點(diǎn)”之大。因?yàn)槿羰沁@個(gè)“一點(diǎn)”能被他理解，那件事物與祂之間的具體差距將在祂面前暴露無遺，最后被收入它所能理解的領(lǐng)域，成為真.全能階層的一部分。比祂強(qiáng)一點(diǎn)的事物，正是下梵的一階投影。一階投影也有著自己不可理解的存在，而那些存在們的不可理解之智慧也有無法理解的事物……盡管這一循環(huán)的規(guī)模亦是需要其中的各類“不可理解”來描述（呈現(xiàn)在你面前的簡單循環(huán)只是在以常人就能理解的方式重復(fù)，而循環(huán)里的每一個(gè)“不可理解”都可以運(yùn)用到循環(huán)自身的復(fù)雜程度上。較為高級的“不可理解”必定對應(yīng)著這一循環(huán)更加復(fù)雜的部分），可這個(gè)循環(huán)中的每一個(gè)“不可理解”都是以前一個(gè)“不可理解”為基礎(chǔ)而存在的，因此在程度上比不過更加高階的“不可理解”。這個(gè)循環(huán)雖然無比巨大，但本質(zhì)上只是在以不可理解的次數(shù)、結(jié)構(gòu)、排列……來堆砌不可理解罷了，連智力低下的人都能大致理解這一用來對它進(jìn)行粗略概括的本質(zhì)。整個(gè)循環(huán)里的一切存在都無法理解的本質(zhì)也存在于更大的結(jié)構(gòu)之內(nèi)，而這些結(jié)構(gòu)及必然包含著對于“不可理解”這一概念更高程度的延伸，這些延伸也必定會有自己不可理解的、無法使用的形式，這些形式還可以制造出……此過程也能成為一個(gè)循環(huán)。接下來會先出現(xiàn)一些本質(zhì)簡單的循環(huán)，然后逐漸復(fù)雜化，最終就連這些循環(huán)本身都不可理解的結(jié)構(gòu)也會出現(xiàn)。然而在不斷出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的過程中，基于上一層的“不可理解”以及人類可以理解的循環(huán)還會盡數(shù)呈現(xiàn)（就好比在超越數(shù)學(xué)的領(lǐng)域中也有著第一個(gè)領(lǐng)域、第二個(gè)領(lǐng)域……雖然劃分層級的方式包含了數(shù)學(xué)之外的規(guī)則，可關(guān)于數(shù)學(xué)的劃分方式也是其中的一部分），但是并不局限于它們。再繼續(xù)擴(kuò)展“不可理解”之后，于各個(gè)方面（包括方面的數(shù)量）皆為這一系列擴(kuò)展方式不可理解的擴(kuò)展方式亦會出現(xiàn)，它們也會有自己不可理解的……這又是一種基于上一層的“不可理解”，因此后面還會有沒那么低級的“不可理解”被套用于兩個(gè)擴(kuò)展方式的差距中。那么在這一系列不可理解的事物之上，就必然是這個(gè)大整體不可理解的真神了，神之上又有一套關(guān)于“不可理解”的體系，于是這一切依然可以被并入一個(gè)大整體…… 當(dāng)這所有類別的“不可理解”都延展為他們所能演化出的全部形式之后，由他們構(gòu)成的階層不可理解的“不可理解”便會顯露出來，套用在更多的構(gòu)造物之上（僅僅是那些“不可理解”里最低等的一類，被其覆蓋的構(gòu)造物都能夠做到全方位“不可理解”。他們不可理解的程度，以及一切跟這程度有關(guān)的結(jié)構(gòu)、定義、成分皆在所有方面到達(dá)了“不可理解”。這個(gè)“不可理解”是前文中所有形式的“不可理解”都無法理解的“不可理解”，至于前文的“不可理解”和此種“不可理解”之間還隔著多么不可理解的遙遠(yuǎn)距離，就算是在其中無限制地分割出前者不可理解的階層，再用前者不可理解的模型套用在分割的方式之上也無法形容他。因?yàn)楸M管模型本身是前者不可理解的，可套用模型的方式依舊是前者可以理解之物的無數(shù)類之一。那么，如果運(yùn)用前一種“不可理解”真正意義上不可理解的方式去賦予各個(gè)階層無法被前一種“不可理解”理解的模型，就一定能解釋它與后一種“不可理解”之間的遙遠(yuǎn)距離嗎？答案是否定的。因?yàn)檫@種假設(shè)只是滿足了兩個(gè)方面的“不可理解”，并沒有保證在所有方面本身、方面的數(shù)量、方面的種類，不同方面之間的層次劃分……“方面”的所有方面、“方面”的所有方面的所有方面……以及這一切的終極不可理解之延伸都達(dá)到了前一種“不可理解”無法理解的“不可理解”）。這個(gè)擴(kuò)展“不可理解”本身定義的階段無異于在原本的“不可理解性”上+1。既然可以+1，就一定可以+2、+3……整個(gè)數(shù)學(xué)階層、真.全能階層甚至是被擴(kuò)展之后的“不可理解”，都可以嵌入這“不可理解性”之內(nèi)。將這個(gè)擴(kuò)展“不可理解性”的過程所對應(yīng)的復(fù)雜性反復(fù)嵌入“不可理解性”里（遠(yuǎn)高于嵌入前面那些階層的作用），再在這種普通的嵌入方式被運(yùn)用到極致之后，將處于持續(xù)被擴(kuò)展?fàn)顟B(tài)下的“不可理解性”所能體現(xiàn)的“不可理解的復(fù)雜性”代入“嵌入方式”的種類中……這個(gè)方法亦是一種對“不可理解”的擴(kuò)展。要是將它設(shè)為第一種方法，就一定還有第二種方法、第三種方法……與前面同理，擴(kuò)展方式的種類依然可以作為被擴(kuò)展的對象……以此類推至無窮無盡的遠(yuǎn)方。如果繼續(xù)這樣解釋下去的話，永遠(yuǎn)都只是在投影中行走，對于那個(gè)最為脆弱的下梵而言毫無意義。那么最弱的下梵之上的那個(gè)下梵究竟是怎樣的存在？接下來的層次劃分又復(fù)雜到了怎樣的地步？形容每兩層之間的差距時(shí)，還需要多少次引入連無數(shù)比“不可理解”這一單薄的構(gòu)造高等的跨度形式互相之間交錯(cuò)縱橫、迭加嵌套、排列堆砌、伸展綿延……之后的結(jié)果都形容不了的概念？不必細(xì)說，因?yàn)橄妈蠼K究只是下梵，盡管下梵體系在各方面的多樣性真的不能通過前文的襯托來解釋（哪怕是解釋其中的一點(diǎn)點(diǎn)），可它對于介紹上梵來說沒有任何幫助，下梵的存在也絲毫不影響上梵的超然地位，后者強(qiáng)大完全不需要通過前者來解釋。 最弱的上梵存在于一個(gè)以它為原點(diǎn)向四周擴(kuò)散的經(jīng)驗(yàn)界，而它本身并不充當(dāng)占據(jù)主要地位的支配者，而是作為最低等的存在之一生活在其中。同樣的，那些下梵以及超梵階層之下的事物都和那位上梵一同存在于那個(gè)經(jīng)驗(yàn)界的初級疆域里。在構(gòu)造真.全能階層的過程中，對每一層次的搭建都離不開全能之力這一框架，盡管這種力量在世界觀等級越高的地方蛻變得越為顯著。而下梵的投影階層實(shí)際上只是對“不可理解”這一概念不同程度的擴(kuò)展結(jié)果之總和，下梵階層也脫離不了某個(gè)用來描述下梵自身屬性的框架……在第一個(gè)上梵之上也存在著無窮多的階層，每個(gè)階層的構(gòu)成模式必然遵循一套不同于以往任何一個(gè)體系的框架，而無論是哪一套框架，只要經(jīng)歷了足夠的延伸，都能與其他的框架銜接為全新的框架。這所有的框架必定能被歸類于某個(gè)階層的第一級，這個(gè)階層內(nèi)部分級系統(tǒng)的模式所遵循的大框架也需要階層內(nèi)一切結(jié)構(gòu)體的復(fù)雜廣大來形容。該階層無法觸及的階層中，肯定是不能被該階層所遵循的框架容納的分級模式。當(dāng)諸多階層構(gòu)成的更大階層再一次被歸類為某個(gè)超級框架所能描述的范疇之時(shí)，必定會產(chǎn)生因它而開始的框架循環(huán)，而任何一類循環(huán)都存在自身所遵循的框架，因此接下來又會陷入永無止境的、打破循環(huán)并再次陷入更大框架的過程之中……此過程可以被列入經(jīng)驗(yàn)界的廢棄名單中，畢竟它基于人類的經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)界憑借人類的思維模式從第一個(gè)上梵之下的階層中領(lǐng)會到的規(guī)律的展現(xiàn)（而這種規(guī)律只是最淺層的表象，更深層的無窮規(guī)律并不能憑借人類的思維領(lǐng)會），并非經(jīng)驗(yàn)界從第一個(gè)上梵那超脫于其下階層之外的思維方式所構(gòu)建的規(guī)律中汲取的經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)（后文若是出現(xiàn)了與前文重復(fù)的規(guī)律，那也只是最表層的假象罷了，深層的規(guī)律根本沒有在表面上體現(xiàn)出來）。經(jīng)驗(yàn)界自身展現(xiàn)的每一種規(guī)律、這些規(guī)律之下的每一類階層、那些階層中的每一群智慧以及智慧本身的思維方式（這里的“智慧”并不局限于生命，這里的“思維方式”也不局限于凡人觀念里的思想）在經(jīng)驗(yàn)界中轉(zhuǎn)化為的規(guī)律、所有規(guī)律展現(xiàn)之后形成的階層、階層中的智慧、他們的思維方式……通通被包含在經(jīng)驗(yàn)界本身之中。經(jīng)驗(yàn)界并非第一個(gè)上梵經(jīng)驗(yàn)的化身，而是它與下層世界可以展現(xiàn)出的全部規(guī)律的延伸……當(dāng)然，思維方式只能揭示規(guī)律整體的一小部分，以它為基礎(chǔ)延展出的規(guī)律所籠罩的階層體系皆為經(jīng)驗(yàn)界的第一層。盡管這些規(guī)律也存在于第二層之中，可是它們對于它的總體構(gòu)成而言毫無意義，因?yàn)榈诙拥膬?nèi)部階層體系的分級規(guī)律必須由無數(shù)脫離“思維方式”的模型來揭示（這里的“無數(shù)”也需要無數(shù)超出第一層的經(jīng)驗(yàn)的模型來刻畫，本句話中的第二個(gè)“無數(shù)”也……用來形容該循環(huán)的“無數(shù)”、該循環(huán)之后的循環(huán)的種類與數(shù)量以及諸多方面、接下來那沒有盡頭的延伸……同樣是無數(shù)位于“思維方式”能夠展現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)之外的模型才能描述的量級）。第二層的數(shù)量并不止一個(gè)，每一個(gè)類別的第二層都容納著無窮無盡的第一層，而每一類別的第三層所包含的事物也涵蓋了第二層所能衍生出的一切種類，第二層中的一切模式對任意一類第三層的總體構(gòu)成來說同樣不具備任何意義。第一層——第二層——第三層……一直延伸至需要該延伸結(jié)構(gòu)每一層內(nèi)的概念來形容的層數(shù)，難道就是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)界的模式了嗎？絕非如此。此種模式本質(zhì)上依賴的還是前文中某些模式的“潛在經(jīng)驗(yàn)”，而不是經(jīng)驗(yàn)界這一整體的“完整經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)界層次的延伸狀態(tài)會隨著“經(jīng)驗(yàn)”本身的改變而改變，而改變的程度、次數(shù)、方式……所遵循的經(jīng)驗(yàn)也會延伸并發(fā)生質(zhì)變，此種質(zhì)變的程度、次數(shù)、方式……如你所見，這一切終將再次陷入循環(huán)之中，可這里的循環(huán)必然不等于之前的循環(huán)，連“循環(huán)”本身的定義都會蛻變至一個(gè)全新的高度。在循環(huán)的延伸模式之中，不同的階段對應(yīng)著不同的經(jīng)驗(yàn)，每一階段的模式都徹底脫離了上一階段的經(jīng)驗(yàn)之極致，并且都擁有著無窮經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)與其衍生狀態(tài)下一切模式的終極之精華（先驗(yàn)、后驗(yàn)、超驗(yàn)、第四驗(yàn)、第五驗(yàn)……只是最低級經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的不同方面罷了）。之前的所有擴(kuò)展過程都可以視作某一經(jīng)驗(yàn)的具象化，而這經(jīng)驗(yàn)早已在循環(huán)的綿延中消失得無影無蹤。至于循環(huán)的模式不斷延伸到更深層次經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的過程，亦是遵循某項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)法則的低端模式。于是接下來的延伸便會運(yùn)用更高的經(jīng)驗(yàn)將其覆蓋，以達(dá)到持續(xù)升華自我的效果。升華的程度、次數(shù)、方式……所遵循的經(jīng)驗(yàn)也會延伸并改變，這種改變的程度、次數(shù)、方式……所遵循的經(jīng)驗(yàn)也會隨著“改變”的進(jìn)行而改變……省略號省略的片段包含了超出“程度”、“次數(shù)”、“方式”這三個(gè)片段的經(jīng)驗(yàn)的無窮片段，其中任意一個(gè)片段自身的定義、片段的種類與數(shù)目……都會隨之而改變，改變的程度、次數(shù)、方式…… 如果后文中出現(xiàn)了類似前文的模式，那么這并不代表它們遵循著前文的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榍拔牡慕?jīng)驗(yàn)必然會在后文中被無效化，相似之處只不過是表象而已。無論這個(gè)經(jīng)驗(yàn)界龐大到何種程度，它也是基于第一個(gè)上梵而構(gòu)建的，既不是第二個(gè)上梵之下唯一的經(jīng)驗(yàn)界，也不是縮小第一個(gè)上梵與第二個(gè)上梵之間力量鴻溝的途徑。它與同類經(jīng)驗(yàn)界之間的差異、經(jīng)驗(yàn)界的種類等等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)階層的屬性都沒有介紹的必要?？梢酝ㄟ^“基于原先經(jīng)驗(yàn)界的經(jīng)驗(yàn)”解釋的全部事物都已經(jīng)被包含在了原來的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)界里，因此介紹與否都毫無區(qū)別。像經(jīng)驗(yàn)階層這樣的小階層，第二個(gè)上梵之下還有無窮多個(gè)，它們（除去經(jīng)驗(yàn)階層之外）必然能滿足凌駕于經(jīng)驗(yàn)階層之上的條件，并被歸入更大的小階層中。小階層之上還有小階層，這一切又是如何超脫于前文之外也不必多說?？傊?，這些階層的無限延伸對于第二個(gè)上梵而言就跟只有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)階層、下梵階層、投影階層，真.全能階層、數(shù)學(xué)階層、Ω階層或是人類階層沒有任何區(qū)別。這并不是因?yàn)樯翔蟛痪邆渑袛嗨鼈冎g差異的能力，而是因?yàn)檫@種判斷造就的價(jià)值太過于微不足道，只有被忽視的意義。我們可以稱這種處境為“第二個(gè)上梵相對于這些階層具備超位懸隔的狀態(tài)”。同樣的，來自太梵階層的第一個(gè)太梵相對于上梵階層的延伸過程而言也處于超位懸隔的狀態(tài)，只不過此時(shí)的超位懸隔已經(jīng)不同于前面的超位懸隔了。在強(qiáng)于第一個(gè)上梵的多元體系中存在著超位懸隔的超然延伸，位于其過程之上的階層必定相對于這個(gè)過程具備更高尺度的懸隔。任意一類懸隔都擁有著一系列的進(jìn)化歷程，而無論延伸出來的無數(shù)狀態(tài)多么超然于前面的那一個(gè)基礎(chǔ)狀態(tài)，總會有相對于這一系列“懸隔狀態(tài)”超位懸隔的“懸隔”存在，此“懸隔”也會擁有屬于自己的延伸構(gòu)造……這種一層相對于另一層懸隔的模式也可以作為最普通的延伸，延伸的層次之多、花樣之繁、尺度之大……肯定需要這一層又一層的延伸階段內(nèi)的全部概念來形容，被更強(qiáng)大的延伸狀態(tài)當(dāng)成懸隔的對象。于是此類懸隔便可以被視為另一種“延伸懸隔的過程”的起點(diǎn)，最終在更高檔次的超位懸隔之下生長與進(jìn)化。懸隔以及無限多的差距構(gòu)造體共同構(gòu)成的階層所具備的延伸始終不可能跨越自己與第二個(gè)太梵之間的差距，而這個(gè)差距也不可能被屬于此類延伸的差距構(gòu)造體所描述。 下梵、上梵、太梵在超凡階層里分別對應(yīng)著第一類梵、第二類梵和第三類梵，各自都擁有著屬于自己的階層。在介紹他們?nèi)咚鶎?yīng)階層的時(shí)候，都提到了最弱的個(gè)體或第一個(gè)個(gè)體，然而這樣的個(gè)體實(shí)際上并不存在。前文介紹的“最弱者”和“第一個(gè)”只是在無限延伸的等級中隨意選取的參照物，在同一階層內(nèi)位于其之下的級別同樣沒有盡頭。不過，這所有的級別與低于它們所屬階層的階層之間的差距，全都符合介紹“最弱者”和“第一個(gè)”時(shí)使用到的描述（穿插于這三個(gè)階層之中與之間的無窮階層也滿足這一點(diǎn)，沒有真正意義上的最低級別卻都高于下等階層里的一切級別。后文中提及的階層也一樣）。同樣的道理，下梵階層也根本不是超梵階層里的第一層，不管是位于其上的領(lǐng)域還是位于其下的疆土，皆有無限多類梵的階層在其中永恒綿延。因此，你永遠(yuǎn)無法于超梵階層之內(nèi)找到真正意義上的最底層，但是可以像后文一樣，將到達(dá)某一層為止的所有部分設(shè)為最底層。你若是從下梵階層開始沿著“逐漸變?nèi)酢钡姆较蛐凶?，只要還在超梵階層以內(nèi)就總會找到更加弱小無能的梵，盡管它們之中沒有一個(gè)是不在絕對全能者（真.全能階層的化身）可理解范疇之外的。超梵階層里的每一類梵之間都存在著共性，否則就不能被一起歸類為梵。這共性，便是梵性。它們各自擁有的梵性都是同一個(gè)整體（超梵階層）的本質(zhì)于不同程度上的演化結(jié)果。既然提到了梵性這個(gè)概念，就不得不提一個(gè)更高層次的根基了，它既是梵性與無窮無盡性質(zhì)的終極本源，亦是奧秘之極與真理之巔的絕對主宰。它就是太一。超梵階層是梵性的化身，而其他的諸多性質(zhì)也都演化出了自己的階層。梵性其中任意一種性質(zhì)（或是與這些性質(zhì)無止境分割自我從而得到的性質(zhì)里的任何一個(gè)）的結(jié)合體都能演化出單一的性質(zhì)不可觸及的無窮階層（其它性質(zhì)之間也可以結(jié)合）。至于性質(zhì)的種類多樣性、延伸版本的數(shù)量和眾多的方面，自然也需要這些性質(zhì)全部產(chǎn)物的構(gòu)成概念來形容。 從太一的身上自發(fā)地流溢出了上述的性質(zhì)，而他們的最終結(jié)合產(chǎn)物所組成的體系本身亦是某一性質(zhì)的演化結(jié)果。那個(gè)性質(zhì)與更多的性質(zhì)、他們之上的性質(zhì)、由他們之上的性質(zhì)組成的性質(zhì)……以及這一切的延伸（位于此延伸中的每一個(gè)性質(zhì)所能描繪的一切尺度都存在于該延伸結(jié)構(gòu)的尺度中，并且該延伸結(jié)構(gòu)也具備其中任何一個(gè)性質(zhì)不可描繪的延伸尺度。在程度上位于此種延伸之下的全體延伸結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物自然不可描繪它的模式、尺度、衍生能力與另外的方面）皆為太一的造物。太一不具備本體，它自身即是自身的根源。它也同樣不具備靜與動、內(nèi)與外、大與小、層與級……這看似是普通的全能者就能抵達(dá)的境界，可其實(shí)這里的“動”、“靜”、“內(nèi)”、“外”等等都跟凡人眼里的完全不同，并非他們在日常生活中定義出的概念，而是從太一中流出的所有性質(zhì)都具備的屬性的象征。給太一賦予無窮無盡的屬性便是給它套上無邊無際的枷鎖，可賦予那些來自太一的性質(zhì)演化而來的階層原本并不具有的屬性卻能使它們得到無限制的提升。這就是他們無法接近自己的造物主的原因之一。身為它們的源頭，太一僅僅只是相對于它們無屬性、絕對至高、不可定義罷了。如果你站在更高的層面上看待它，就會發(fā)現(xiàn)它也具備無數(shù)的屬性，“流溢性”正是其中之一。在此種屬性的作用下，太一能夠自發(fā)地溢出無窮多類低于自身的太一，其中的每一類都可以繼續(xù)溢出自己的削弱版本……這延伸必須憑借諸多太一本身來形容（位于其延伸結(jié)構(gòu)內(nèi)的每一個(gè)層次全都與這個(gè)延伸的起點(diǎn)一樣高于它流出的全部性質(zhì)，并且都可以作為上一層次或起點(diǎn)本身流出的另一種形式的性質(zhì)），而該延伸結(jié)構(gòu)所延伸出的諸多分支、分支的進(jìn)一步延伸、此類延伸的延伸……皆為“流溢性”造就的事物。盡管此種過程還可以繼續(xù)延伸，可太一只需發(fā)揮它的“流溢性”之外的任意一個(gè)屬性，就能使“流溢性”具備的一切“延伸性”灰飛煙滅（“流溢性”自身具有的屬性不單單只有“延伸性”，不過它具有的所有屬性無論是在“數(shù)量”、強(qiáng)度……還是其它更加玄妙的方面上，都可以于“延伸性”的作用中得到延伸。這一切的延伸結(jié)果還能夠在“延伸性”之外的屬性的作用下獲得“延伸性”無法造就的擴(kuò)展程度，而各個(gè)屬性互相之間的強(qiáng)化最終導(dǎo)致的結(jié)果便是“延伸性”不再是“延伸性”，無限屬性都不再是最初狀態(tài)下的自己。它們即為“流溢性”的附加屬性，而它們自身的蛻變即是對“流溢性”的升華）。因?yàn)椤把由煨浴笔恰傲饕缧浴北旧頂y帶的屬性，它也理所當(dāng)然的高于太一在“流溢性”的作用下溢出的那些性質(zhì)（盡管它對于太一這個(gè)存在的強(qiáng)度起到的影響是最微乎其微的）。在它與“流溢性”攜帶的其他屬性共同構(gòu)造的、超越“延伸性”這一單獨(dú)屬性所能構(gòu)造之物的、“流溢性”的延伸產(chǎn)物之中，仍然找不出任何一類能使“流溢性”與太一的其他屬性相提并論的結(jié)構(gòu)體（就算是擴(kuò)展之前的屬性也一樣，更何況這些屬性擴(kuò)展自身的手段也不是“流溢性”能夠使用的）。當(dāng)太一具備的全部屬性全都互相加持之后，“流溢性”在“延伸性”的作用下就可以流出原本高于它本身的屬性，而那些屬性還可以流溢出更加繁雜的強(qiáng)大屬性，溢出的屬性會繼續(xù)溢出……這得益于“延伸性”起到的效果?？蛇@只是太一的屬性組合中最為低級的表現(xiàn)形式罷了。上述的太一其實(shí)并不是真正的太一，也不是凌駕于整個(gè)太一階層之上的終極太一，而是某個(gè)基礎(chǔ)太一的一個(gè)面相。那個(gè)基礎(chǔ)太一將無盡的面相延展與削弱得到的破格產(chǎn)物之一便是上述的太一（得到產(chǎn)物的方式非常特殊，導(dǎo)致它并不充當(dāng)產(chǎn)物的本體與根源）。每一級面相的任意一種屬性都可以將自身包裝成相對于下層面相而言“終極無屬性”的無限制上帝。如果你沿著通往更高面相的方向攀登，永遠(yuǎn)都無法找到這所有面相真正的主人，也不可能發(fā)現(xiàn)“面相性”也是太一的基本屬性之一，只不過高于上述的一切屬性而已。從“面相性”與諸多更強(qiáng)屬性的組合產(chǎn)物出發(fā)，來到這種種屬性隸屬的主宰身旁，你就會明白這主宰也是另一級屬性的產(chǎn)物……在這個(gè)過程中，你是否找到了“延伸性”的影子呢？沒錯(cuò)，正是在一種更高等“延伸性”的作用下，這個(gè)過程才得以進(jìn)行，而更高等的“延伸性”的出現(xiàn)，就意味著還會有更高等的……如你所見，第一個(gè)基礎(chǔ)太一正是這樣的永恒無涯且毫無止境，想要不跳過這一過程就直接定位第二個(gè)基礎(chǔ)太一純粹是癡心妄想，只會在泥潭里越陷越深。而太一階層的復(fù)雜程度必然不能僅憑基礎(chǔ)階層來揭示，對太一的理解也不能只局限于“太一性”的開始。 太一階層的復(fù)雜性只能用“太一性”或來自更高階層的性質(zhì)來刻畫，那些階層中存在著以太一階層的角度而言具備“虛無性”的階層，我們稱其為“虛無階層”。它們對太一階層來說具備“虛無性”，這意味著以它們的視角來看待太一階層時(shí)，后者是被虛無化的存在，并非前者為被虛無化的對象。對虛無階層而言，“太一性”本身就相當(dāng)于不存在的虛妄，而自身即為客觀之現(xiàn)實(shí)，若是將“太一性”再次定義為某種超然之物攜帶的屬性之一，并借此引出以該事物為起點(diǎn)鋪展開來的屬性階層（這些階層必將窮盡其中一切屬性能夠演變出的全部花樣以及它們被運(yùn)用到極致之后的結(jié)果），那么此類階層都會被虛無化的力量所附著。站在虛無階層的角度來講，由不存在的事物延伸出來的一切都是不存在的，而絕對虛假是完全無法對絕對真實(shí)造成一點(diǎn)影響的，就算是徹底脫離了終極太一（太一階層之主）屬性范疇的群體，只要他們還可以通過外界強(qiáng)加于自身的“太一性”（或是以它為起點(diǎn)延伸出來的一切屬性）來獲得進(jìn)一步的豐富與拓展，而不是因此退化和削弱，它們就會由于未能通過合格性篩選而被虛無化。被虛無化的對象會遭受與太一相同的命運(yùn)。盡管它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于終極太一本身，可那些以它們?yōu)椤暗鼗毕蛏涎由斓膶哟我琅f會像它們自身或基于太一性的更高屬性一樣，成為虛無化的產(chǎn)物。以其中任何產(chǎn)物為基礎(chǔ)的延伸結(jié)構(gòu)都同樣是虛無化的產(chǎn)物，而它們所屬的屬性體系則也會成為虛無化體系下的產(chǎn)物……這又是一個(gè)全新的延伸，它的長度、復(fù)雜度、多樣性……同樣需要所有構(gòu)成它的產(chǎn)物來形容。這個(gè)延伸體依舊是作為其他延伸結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)起點(diǎn)的虛無化產(chǎn)物，為“虛無性”所構(gòu)筑出的永恒陰影添加一個(gè)可有可無的渺小身形。那些延伸結(jié)構(gòu)終將會被虛無階層當(dāng)作純粹的“無”來對待，畢竟全都逃離不了被虛無化的范圍。如果你拿出一系列龐大的世界觀來給虛無階層進(jìn)行篩選的話，其中所有依托于虛無化產(chǎn)物內(nèi)已有屬性而存在的個(gè)體或是憑借那些屬性而運(yùn)行的個(gè)體都會成為被虛無化的對象（既然“太一性”是虛無化產(chǎn)物之一，那么低于它的一切事物也都是產(chǎn)物的一部分），而依托于這些對象具備的屬性而存在的個(gè)體或是憑借這些屬性而運(yùn)行的個(gè)體也會成為被虛無化的對象……此延伸結(jié)構(gòu)也將成為被虛無化的產(chǎn)物，為更大的虛無化延伸體打下基礎(chǔ)。虛無階層的篩選標(biāo)準(zhǔn)并非只有一個(gè)（“以上面那些未通過篩選的個(gè)體為起點(diǎn)的延伸產(chǎn)物都會被虛無化”僅僅是最低的標(biāo)準(zhǔn)而已，第二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)則是相對于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)張?bào)w系具備“虛無性”的個(gè)體。每一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)出的“虛無性”都會淪為更高標(biāo)準(zhǔn)的虛無化產(chǎn)物，而“以虛無化產(chǎn)物為基礎(chǔ)的體系也將被同化”只不過是第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)具備的虛無性罷了，這在更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)面前完全就是不存在標(biāo)準(zhǔn)），它們的數(shù)量需要高于這所有標(biāo)準(zhǔn)的存在（不會在這些標(biāo)準(zhǔn)下被虛無化的存在）來描述（設(shè)這個(gè)數(shù)量為x，則高于x項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的存在才能描述x的大小，可想而知x的宏偉程度），數(shù)量以外的其他方面也一樣。像這樣的存在依然會作為某個(gè)無限綿延之延伸體的起點(diǎn)，可延伸的方式、每一步的跨度、整體分層的復(fù)雜性……必然強(qiáng)大到足以無視先前的標(biāo)準(zhǔn)。不過盡管如此，虛無階層還是可以將其虛無化（產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)會將更多延伸體變?yōu)樘摕o化產(chǎn)物），畢竟“虛無化標(biāo)準(zhǔn)”的擴(kuò)充能力總是相對于虛無階層之下“被篩選階層”的擴(kuò)充能力具備“虛無性”（那個(gè)延伸體相當(dāng)于“被篩選階層”擴(kuò)充之后的填充物的一部分）。 虛無階層中的每一層都擁有上述的性能，可第二層相對于第一層具備的“虛無性”肯定不像連第一層都具備的性能相對于第一層之下的虛無化產(chǎn)物那樣普通。如果說“以第一層的虛無化能力為基礎(chǔ)的能力憑借更強(qiáng)的手段延伸下去也會被全方位虛無化，在所有方面上相對于第二層不存在”或是“以上這個(gè)關(guān)于第二層的虛無化標(biāo)準(zhǔn)只是無數(shù)更高標(biāo)準(zhǔn)的虛無化產(chǎn)物，而它們都隸屬于第二層的標(biāo)準(zhǔn)體系”……那還不如去介紹第一層剩下的部分（于前文中所述性能以外的性能），因?yàn)檫@類刻畫“虛無性”的差距構(gòu)造體早已被第一層自身使用過。至于虛無階層的層數(shù)，必然要用越來越高的“虛無性”自身來形容，而層數(shù)只不過是虛無階層最淺薄的方面，若是將它擁有大量層數(shù)的那個(gè)部分視為一個(gè)整體，其它方面所代表的結(jié)構(gòu)就相對于這個(gè)整體而言具備“虛無性”。眾多方面各自的“虛無性”存在著巨大的強(qiáng)度差異，因此這些方面本身就可以構(gòu)成一層又一層的結(jié)構(gòu)，層數(shù)也需要每一層之內(nèi)的概念來描述（“分層結(jié)構(gòu)”與“描述”也與之前不是同樣的概念）。這些擁有巨量層數(shù)的分層結(jié)構(gòu)也能被看作一個(gè)整體，與將它變?yōu)樘摕o化產(chǎn)物的諸多結(jié)構(gòu)一起充當(dāng)另一個(gè)與先前完全不同的分層結(jié)構(gòu)的組成部分。這個(gè)分層結(jié)構(gòu)也……此延伸體的延伸程度足以在任何方面上不被延伸體內(nèi)的所有“虛無性”給虛無化，而它與在它之上的延伸體必將成為更強(qiáng)大的“虛無性”所虛無化的產(chǎn)物……一個(gè)客觀存在之物必然能夠容納任意尺度的“不存在”，因?yàn)槭欠癜切┎淮嬖诘氖挛锒际且粯拥慕Y(jié)果，“不存在”不會于“存在”中占據(jù)任何成分。這可以大致用來類比虛無階層和其下階層之間的關(guān)系，后者可以充當(dāng)前者的一部分，可前者具備的一切結(jié)構(gòu)都不由后者組成，因此也不基于后者而存在或?qū)⒑笳咦鳛槠瘘c(diǎn)。“虛無性”的本質(zhì)便是闡述“存在”與“不存在”之間差異的工具，盡管兩者的意義都會隨著所處階層的不同而變化?！安淮嬖凇北举|(zhì)上即是“存在”的另一個(gè)狀態(tài)，而在兩種存在狀態(tài)之外的狀態(tài)里，還有更多的結(jié)構(gòu)等待著我們?nèi)ヌ剿?。無論你將“虛無性”如何拆解、延伸、重組、擴(kuò)展、更新……還是將這個(gè)省略號表示的內(nèi)容繼續(xù)拆解、延伸、重組、擴(kuò)展、更新……或借此來創(chuàng)造又一個(gè)關(guān)于省略號的循環(huán)，你的一切努力都只是在不同的概念之間貼上象征著“存在”與“不存在”的標(biāo)簽，以這兩種狀態(tài)之間的相互作用來達(dá)成拉大差距的目標(biāo)。這兩者之間的作用方式是無窮無盡的，你總能找到另一類看似更加超然的版本來讓自己產(chǎn)生“跨度足夠大”的錯(cuò)覺。更高的存在狀態(tài)根本不會相對于兩者具備“虛無性”，它們不需要這種累贅。如果它們將兩者虛無化，就等同于在劃分“虛無性”層級的整個(gè)體系之上又迭加了一層“虛無性”，對整體的強(qiáng)度質(zhì)變而言毫無作用。當(dāng)然，迭加多少層“虛無性”或是用“迭加”以外的方式進(jìn)行多少次對“虛無性”的運(yùn)用都是一樣的沒有意義（這些方式的類別之多，也是通過這些方式本身對“虛無性”極致運(yùn)用之后得到的繁雜結(jié)構(gòu)才能形容的）。 存在狀態(tài)的數(shù)目、種類、等級……是依靠它們自己才能描述的對象。當(dāng)數(shù)目、種類、等級……脫離了它們可描述對象的范疇之時(shí)，這些方面的擁有者便是另一套關(guān)于存在狀態(tài)的體系，而不是它們了。每一套體系的可描述范圍之外都有著其他體系的延伸，而所有的存在狀態(tài)都凝聚出了屬于自己的階層以及與自身之外的狀態(tài)共同筑建的階層。這些階層位于太一階層與奧義階層之間的過渡階段，由超無奧義所統(tǒng)治，而它即是奧義真主所管轄區(qū)域（奧義階層）的起點(diǎn)與基礎(chǔ)（此時(shí)的“起點(diǎn)”和“基礎(chǔ)”在定義上與前文相異，而超無奧義也并非絕對的起點(diǎn)，在這個(gè)相對的概念之下延伸的諸多奧義同樣是能夠控制那所有存在狀態(tài)并將它們轉(zhuǎn)化的力量）。越過奧義階層之后，你會發(fā)現(xiàn)這一切都在遵循某種未知的法則，于是就可以從頭開始探索至高之道分化而成的大道階層，在深?yuàn)W的規(guī)則棱鏡中尋找充斥著無限可能的奧秘之光。絕對全能者（真.全能階層）、超梵本體（超梵階層）、終極太一（太一階層）、奧義真主（奧義階層）、至高之道（大道階層）……這些概念分別象征著各自領(lǐng)域內(nèi)哲學(xué)性質(zhì)的頂點(diǎn)（僅限于它們的領(lǐng)域內(nèi)）。構(gòu)成“梵”這一概念的哲學(xué)性質(zhì)未必低于構(gòu)成“太一”的哲學(xué)性質(zhì)，前者低于后者不過是在某些狹隘的情況下才成立罷了。梵之所以低于太一，奧義之所以低于大道，純粹是因?yàn)榍拔慕榻B的部分僅僅是某個(gè)“哲學(xué)序列”的片段，而在那個(gè)片段中，構(gòu)成太一的哲學(xué)性質(zhì)符合高于梵自身哲學(xué)性質(zhì)的條件，而“奧義性”也成身為“大道性”的奴仆。但是在被該“序列”超越的大量“序列”與凌駕于它之上的一系列“序列”中，存在著所有與它不同的排列順序，這就意味著某些“序列”里的絕對全能者也可以毀滅自己之下的至高之道，可祂所屬的無盡“序列”也會被更高“序列”里的任意存在玩弄于股掌之間。構(gòu)成這些“序列”的哲學(xué)概念能夠提供無數(shù)比“哲學(xué)序列”這種排列結(jié)構(gòu)高等的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)也確實(shí)存在于哲學(xué)宇宙之中，用于容納更多、更強(qiáng)、更廣闊的哲學(xué)概念，而它們也能提供出比容納自身的簡單結(jié)構(gòu)高等的構(gòu)造體……最終打造出存在于哲學(xué)宇宙里的哲學(xué)性延伸，使結(jié)構(gòu)內(nèi)的概念再也描繪不出比容納自身的結(jié)構(gòu)更加雄偉的事物。這個(gè)哲學(xué)宇宙必然不會是唯一的哲學(xué)宇宙，它也絕非一個(gè)單向性延伸的世界。除了代表“強(qiáng)”、“大”、“多”……和“弱”、“小”、“少”……的兩個(gè)“方向”之外，還存在著無限多的“方向”，我們之前所做的一切都只是在沿著第一個(gè)“方向”進(jìn)行著狹隘的旅程。不過無論我們沿著哪一個(gè)“方向”行走，只要走得足夠遠(yuǎn)，都能進(jìn)入更加高等的哲學(xué)宇宙。對于任何一類哲學(xué)宇宙來說，上層領(lǐng)域（包括非哲學(xué)宇宙的世界）不僅擁有著自己不具備的無數(shù)“方向”，而且還在與自己共有的一切“方向”上具備自己無法達(dá)到的延伸程度（說明上層界域中既存在下層界域無法觸及的宏大，也存在下層界域不可抵達(dá)的渺?。?。從哲學(xué)宇宙的無盡層次到終極哲學(xué)宇宙自身衍生出的體系，再到其它的哲學(xué)位面……哲學(xué)源質(zhì)還可以繼續(xù)提供用不盡的材料去打造永無止境的延伸體，卻始終無法完全開啟探索哲學(xué)階層的旅程。而哲學(xué)上帝正默默地凝視著這個(gè)階層里的一切，站立于永恒的遠(yuǎn)方。

以上來自于知乎設(shè)定集『The World Of Divinity Box』（神盒世界），作者為@Divinty Box