中國(guó)歷史的第一個(gè)世襲王朝起于夏。夏朝的第一位天子為禹，即今人熟知的大禹，大禹因治水而使夏部落興起，受舜禪讓繼帝位，成為華夏眾部落的首領(lǐng)。大禹時(shí)期，禪讓制依然存在，故大禹在臨逝前，并不想將帝位傳與其子啟，而欲傳另一個(gè)叫作皋陶的人，可惜皋陶還沒(méi)來(lái)得及接受大禹的禪讓，就先大禹而去。大禹悲痛之余，見(jiàn)皋陶之子伯益亦品德出眾，遠(yuǎn)近聞名，便起了讓伯益接續(xù)帝位的念頭，遂派人請(qǐng)伯益出山。 伯益為了以示謙虛，躲入了鄉(xiāng)野，以拒大禹的好意，但根據(jù)后來(lái)發(fā)生的事件可以看出，伯益此舉不過(guò)是表面功夫而已。而此時(shí)大禹的兒子啟并不滿意父親的安排，按照后世的嫡長(zhǎng)子繼承制，啟本是王朝的最佳繼承人，可是當(dāng)時(shí)堯舜禪讓的舉動(dòng)令百姓皆將禪讓制視為正統(tǒng)。但啟非常不甘心，夏后氏辛苦得來(lái)的江山哪能隨意讓給別人。因此，他趁著伯益躲起來(lái)的時(shí)候，于大禹病危之際直接將王位接了過(guò)來(lái)，開(kāi)啟了古代中國(guó)“家天下”的傳統(tǒng)。 面對(duì)啟承大禹統(tǒng)治天下的局面，伯益卻另有打算。伯益為皋陶的長(zhǎng)子。皋陶者，又名大業(yè)。傳說(shuō)顓頊高陽(yáng)氏的女兒名為女修，女修有一天吞下了一顆玄鳥蛋,于是生下了皋陶。皋陶與堯、舜、禹三人合稱“上古四圣”，由此足見(jiàn)皋陶在當(dāng)時(shí)的地位。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代，到了舜時(shí)，當(dāng)了舜的士師，就是司法長(zhǎng)官。舜讓舉陶當(dāng)大法官時(shí)，曾對(duì)他說(shuō)：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄(gǔi)，汝作士,五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”意思大致就是讓皋陶嚴(yán)明執(zhí)法，當(dāng)一個(gè)公正無(wú)私的大法官。而皋陶也不負(fù)舜的期望，公正執(zhí)法，成了中國(guó)神話中第一個(gè)公正的法官。其任職期間創(chuàng)刑、造獄，倡導(dǎo)明刑弼教以化萬(wàn)民，為四千多年來(lái)我國(guó)各個(gè)時(shí)期制定、完善、充實(shí)各項(xiàng)法律制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，墊在歷史上被人們喻為“圣臣”。 關(guān)于皋陶，還有那只出了名的獨(dú)角異獸獬豸(xiè zhì)，也就是一只獨(dú)角羊。據(jù)說(shuō)這是皋陶所養(yǎng)，在皋陶斷案時(shí)能幫其辨認(rèn)真?zhèn)巍Ｒ蚱渑c法的不解淵源，獬豸成了中國(guó)法律的象征。東周時(shí)，楚文王就用獬豸的皮毛做了一頂帽子，其名曰“獬冠”。官員們一一效仿，后至秦漢遂成了一個(gè)風(fēng)尚，至于后世執(zhí)法長(zhǎng)官的官服上印有獬豸，那更是常有的事了。獬豸成為法的象征與皋陶有關(guān)，也足見(jiàn)皋陶對(duì)中國(guó)法律文化的影響。有趣的是，為了突出這種貢獻(xiàn)，皋陶還被后人描繪成了擁有青綠色皮膚、嘴唇似鳥喙的人，因?yàn)檫@謂之至誠(chéng)的樣貌。 后來(lái)禹治水時(shí)，皋陶利用法律的手段使大禹的治水過(guò)程更加順暢，在治水的功勞里也有他一份。 皋陶因在律法方面有出色的表現(xiàn)，后又幫助夏禹治水，所以聲名在外，因此后面才有禪讓皋陶的事件。只是得民心的皋陶得不到天意，他還沒(méi)接受禪讓就死了。皋陶有三個(gè)兒子，伯益就是他和少典氏族人女華的長(zhǎng)子。 伯益，亦作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又名大費(fèi)，禹時(shí)的大臣，在大禹治水的浩大工程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。除此之外，伯益還在大禹繼位后，輔佐大禹開(kāi)墾荒地，教育民眾在地勢(shì)低洼之地種植水稻，還發(fā)明了鑿井技術(shù)。而在政治方面,伯益建議大禹以恩威并舉的策略對(duì)待當(dāng)時(shí)叛亂的三苗族，大禹接受了他的提議，放棄武力征伐的策略，實(shí)行文教德治，終使三苗歸順。另外，據(jù)說(shuō)伯益在其跟隨大禹治水時(shí)，關(guān)注治水隊(duì)伍所經(jīng)過(guò)的山川水道，以及遇到的珍花異草、奇靈怪獸、異俗趣事，無(wú)一不仔細(xì)記錄下來(lái)，成了后來(lái)《山海經(jīng)》的素材。此外，伯益還有一項(xiàng)能力，這項(xiàng)能力雖說(shuō)不起眼，卻成了其后人崛起的機(jī)會(huì)，那就是畜牧。 伯益有這等功勞，無(wú)怪大禹要對(duì)舜說(shuō)：“非予能成，亦大費(fèi)為輔?！保ā妒酚洝で乇炯o(jì)》）到了皋陶去世時(shí)，大禹為其父皋陶的貢獻(xiàn)，也算是給伯益一個(gè)獎(jiǎng)賞，因此給皋陶的每個(gè)兒子都封了姓，次子仲甄封于六（今安徽六安），以偃為姓。皋陶長(zhǎng)子就是伯益，大禹令伯益繼承了少昊的嬴姓，當(dāng)了東夷（大概在今山東日照地區(qū)）部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。 伯益就是嬴姓人的第一個(gè)祖先。不過(guò)，嬴姓并非始于伯益。伯益授嬴姓是“繼承”，也就是說(shuō)，嬴姓最早并不是始于伯益，其最早可追溯到五帝時(shí)的少昊帝。少昊是東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，因其即位之日，有五鳳從東方飛來(lái)，集合到了少昊帝的宮廷上，故其以鳳鳥為族神，崇拜鳳鳥圖騰。后少昊去世，黃帝集團(tuán)的顓頊替代了少昊在東夷部落的首領(lǐng)權(quán)。顓頊就是伯益的先祖。因此，嬴姓最早可追溯到少昊。但若要從血緣角度來(lái)說(shuō)，嬴姓則應(yīng)歸于皋陶一族，只是皋陶之子封姓之后，“偃”姓和“嬴”姓作為鳳鳥部族的兩大系統(tǒng)分散開(kāi)來(lái)，所以秦后人都以嬴姓伯益為祖。后來(lái)，在歷史的演化中，嬴姓部族逐漸分化出十四個(gè)氏族，分別為廉、徐、江、秦、趙、黃、梁、馬、葛、谷、繆、鐘、費(fèi)、瞿，這也就是歷史上所稱的“嬴姓十四氏”，而秦國(guó)秦人是屬于趙氏和秦氏這兩支，當(dāng)然，這是后話。 伯益作為顓頊和皋陶的后代，其母親屬于少典氏，“黃帝者，少典之子”（《史記·五帝本紀(jì)》），可見(jiàn)少典氏在當(dāng)時(shí)也算是望族。其祖母女修屬于高陽(yáng)氏，高陽(yáng)氏是黃帝之孫，和少典氏有得一拼。由此看來(lái)，秦人祖先的背景是雄厚的。而皋陶作為伯益之父，其以法律為名顯于中國(guó)文明的歷史，若以瑞士心理學(xué)家榮格的集體無(wú)意識(shí)看來(lái)，這還真有點(diǎn)意思，畢竟秦國(guó)以法治國(guó)，以法強(qiáng)國(guó)，就是到了秦帝國(guó)統(tǒng)一天下時(shí)，嬴政也不差苛政重法，這多少有點(diǎn)遺傳自祖先吧。當(dāng)然，這只是趣說(shuō)，法律本是治國(guó)根本，無(wú)所謂歸于何人何族，只是我們從中多少看到了秦人的剛毅。皋陶作為法律的代言人，卻也從未放棄過(guò)對(duì)于道德的追崇，對(duì)此儒家經(jīng)典中有語(yǔ)：舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣（《論語(yǔ)·滕文公上》）。而關(guān)于這一點(diǎn)，秦人卻繼承得少了，也由此成了秦帝國(guó)永久的痛。 這就是秦人那背景雄厚的祖先，當(dāng)然，秦人祖先一直都不是以身份顯名于歷史，最主要的，還是他們那過(guò)人的能力。皋陶和伯益對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)只怕不在禹之下。不過(guò)，背景雄厚易受人妒忌。當(dāng)時(shí)，為了爭(zhēng)奪大禹繼承人的位子，伯益所率領(lǐng)的東夷部落聯(lián)盟還曾因此與夏啟進(jìn)行了一場(chǎng)惡斗。 按當(dāng)時(shí)的禪讓制，伯益繼位是理所當(dāng)然的，這從當(dāng)時(shí)的一個(gè)事件上也可看出。當(dāng)時(shí)，啟繼承了禹的位置，遂在鈞臺(tái)（今河南禹縣南）大會(huì)各地部落聯(lián)盟首領(lǐng)?？墒菃⒌睦^位受人質(zhì)疑。一個(gè)名為有扈氏的部族，就因啟破壞了禪讓制的傳統(tǒng)，而拒絕出席鈞臺(tái)之會(huì)。啟是個(gè)有能力的人，他敢繼承禹的位置，自然料到會(huì)遭到反對(duì)。所以對(duì)于這一點(diǎn)，他毫不遲疑地亮出了他的兵器，因此“啟伐之，大戰(zhàn)于甘”（《史記·夏本紀(jì)》）。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是有扈氏大敗，族眾從此淪為牧奴。 夏啟借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)向天下人表明：天下歸啟，禪讓制已經(jīng)成為歷史。這種行徑傳到了伯益的耳里，伯益就繼位問(wèn)題向啟遞交了挑戰(zhàn)書。因此，夏啟集結(jié)了軍隊(duì)，往東夷之地進(jìn)發(fā)，以應(yīng)戰(zhàn)伯益。 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，因夏朝歷史過(guò)于久遠(yuǎn)而沒(méi)有記載，其結(jié)果卻是明確的。夏啟與伯益率領(lǐng)的東夷部落聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)，終以伯益的失敗告終。伯益在這場(chǎng)爭(zhēng)奪繼承人的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，其人被殺，其族人將其葬于天臺(tái)山上。這次夷夏之爭(zhēng)的規(guī)模非常大，所造成的損失也異常慘烈。東夷地區(qū)在此前延續(xù)了幾千年的文明，在華夏部族的大肆摧毀下幾近滅亡。1934年，考古學(xué)家于山東日照市境內(nèi)挖掘出的堯王城遺址，便是當(dāng)時(shí)巨大破壞的證據(jù)。 不管東夷部族敗得如何，嬴人仍在火中重生，如其圖騰的鳳鳥，以涅槃的氣勢(shì)席卷而來(lái)，終有一天在古代中國(guó)的另一頭——西方翱翔而起，并在中國(guó)大地上響起了震撼的鳴聲。