紅林悟道《韓非子-解老》第一百三十四章?盜竽

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了大奸作唱小盜隨和的道理。君主不依法治國(guó)，淫侈成風(fēng)，朝臣不依法行政，貪腐橫行，國(guó)貧私富，朝堂邪風(fēng)四起，百姓隨之效仿，民間小盜縱生。當(dāng)上行下效成為社會(huì)普通行為時(shí)，韓非子總結(jié)出了“大奸作唱小盜隨和”的道理，這就是流行，只是流行的是邪道。中國(guó)歷史自古都是廟堂引領(lǐng)社會(huì)與時(shí)代，堂風(fēng)決定民風(fēng)。堂風(fēng)清廉，則民風(fēng)敦樸，反之堂風(fēng)淫奢，則民風(fēng)虛榮，堂風(fēng)不法，則民風(fēng)不古，朝堂不依法治國(guó)，民間則奸盜成俗。

基于以上考慮，韓非子提出了治國(guó)先治吏的思想與策略，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究整體觀，曾經(jīng)一統(tǒng)華夏是多少君王的宏愿，建立中央集權(quán)制更是帝王們的終極夢(mèng)想，正是這種一體化夢(mèng)想的逐一實(shí)現(xiàn)，國(guó)家管理進(jìn)入了官吏時(shí)代，通過縝密龐大的行政體系進(jìn)行逐級(jí)管理的模式一直延續(xù)到了現(xiàn)在。上行下效的思維意識(shí)，既是社會(huì)整體性的表現(xiàn)，也是社會(huì)風(fēng)氣形成的原因。

社會(huì)風(fēng)氣整體性的思想來自于自然法則，很簡(jiǎn)單的道理，一條大河如果源頭被污染了，那么整條河都會(huì)被污染。還好，這種整體性的思想維護(hù)著國(guó)家的一體化的統(tǒng)一性，避免了社會(huì)的大分裂。治國(guó)先治吏的提出，讓這種整體性一體化能夠最大限度地延長(zhǎng)，社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)極端的混亂。在承認(rèn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，盡量調(diào)整優(yōu)化，使之更加合理，這是現(xiàn)代社會(huì)的普世思想。

為了更加形象地說明“大奸作唱小盜隨和”上行下效的問題，韓非子例舉了一個(gè)很形象的例子“竽也者，五聲之長(zhǎng)者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂皆和。”意思是竽是各種樂器的領(lǐng)頭樂器，所以竽領(lǐng)了頭，鐘呀瑟呀就都來伴隨；竽先演奏起來，各種樂器就都來附和。這就是領(lǐng)導(dǎo)的作用，領(lǐng)頭人的價(jià)值。竽聲起鐘瑟隨，這是規(guī)則，是事物規(guī)律，竽聲起鐘瑟不隨是有違事物規(guī)律的。所以說韓非子的“大奸作唱小盜隨和”的理論是有其內(nèi)在規(guī)律的，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為民風(fēng)不古責(zé)任在民。

韓非子認(rèn)為“今大奸作則俗之民唱，俗之民唱?jiǎng)t小盜必和?！币馑际乾F(xiàn)在大奸興起了，一般民眾就跟著來唱，一般民人唱起來了，小盜就必然起而附合。小盜生是民風(fēng)摧生出的，民風(fēng)成是大奸興的結(jié)果。水土污染，草木生毒，生物變異，就是這個(gè)道理。老子說“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣?！币馑际谴┲A麗，佩帶利劍，飲食充足，財(cái)貨有余，這樣的人也就可以稱之為強(qiáng)盜頭子了。

初看此段不明其理，我們看一下《道德經(jīng)》第五十三章原文“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。”意思是朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這下明白韓非子對(duì)老子原文的解釋了吧。老子將君主的不法之為稱為盜夸，不法之君是國(guó)家民眾的奸盜之徒。韓非子將君主的不法之為作為社會(huì)邪風(fēng)的源頭，君主不法，朝臣枉法，民眾違法，奸盜橫行，國(guó)將不國(guó)。

【竽也者，五聲之長(zhǎng)者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱?jiǎng)t小盜必和。故“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣?！薄?/p>

君民一體，自古就是中國(guó)人的思想，君主永遠(yuǎn)為民，為天下臣民，絕不是為某一部分臣民，凡是只為某一部分臣民的君主一般都不會(huì)長(zhǎng)久。這是中國(guó)特有的傳統(tǒng)政治思想，是歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨后的抉擇。