1、自然科學(xué)的辯證法：對象是運(yùn)動著的物質(zhì)。物質(zhì)本身的各種不同的形式和種類又只有通過運(yùn)動才能認(rèn)識，物體的屬性只有在運(yùn)動中才顯示出來；關(guān)于不運(yùn)動的物體，是沒有什么可說的。因此，運(yùn)動著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動的形式得出來的。

2、科學(xué)分類。每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動形式本身依其內(nèi)在序列所進(jìn)行的分類、排序，科學(xué)分類的重要性也正在于此。

3、一切運(yùn)動都包含著物質(zhì)的最大或最小部分的機(jī)械運(yùn)動，即位置移動，而認(rèn)識這種機(jī)械運(yùn)動，是科學(xué)的第一個(gè)任務(wù)，然而也只是它的第一個(gè)任務(wù)。但是這種機(jī)械運(yùn)動并沒有把所有的運(yùn)動包括無遺。運(yùn)動不僅僅是位置移動，在高于力學(xué)的領(lǐng)域中它也是質(zhì)變。發(fā)現(xiàn)熱是一種分子運(yùn)動，這是劃時(shí)代的。但是，如果我除了說熱是分子的某種位置移動之外再也不知道說些別的什么，那么我還不如閉口不談為妙。化學(xué)似乎已走上了一條最佳途徑，就是從原子體積和原子量的關(guān)系去說明元素的一系列化學(xué)屬性和物理屬性。但是沒有一個(gè)化學(xué)家敢斷言：某個(gè)元素的全部屬性可以通過它在洛塔爾·邁耶爾曲線上的位置完全表示出來，比如說，單憑這個(gè)位置就能說明使碳成為有機(jī)生命的主要載體的那些特殊屬性，或說明磷在腦髓中的必要性。然而“機(jī)械”觀正是會導(dǎo)致這樣的結(jié)果。它用位置移動來說明一切變化，用量的差異來說明一切質(zhì)的差異，并且忽視了質(zhì)和量的關(guān)系是相互的，忽視了量可以轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)，質(zhì)也可以轉(zhuǎn)變?yōu)榱浚鲆暳诉@里發(fā)生的恰好是相互作用。如果質(zhì)的一切差異和變化都可以歸結(jié)為量的差異和變化，歸結(jié)為機(jī)械的位置移動，那么我們就必然要得出這個(gè)命題：所有的物質(zhì)都是由同一的最小的粒子所組成，而物質(zhì)的化學(xué)元素的一切質(zhì)的差異都是由量的差異，即由這些最小的粒子結(jié)合成原子時(shí)在數(shù)目上和在空間排列上的差異所引起的。

4、最滑稽可笑的是：這種把“唯物主義的”和“機(jī)械的”混為一談的做法是從黑格爾那里搬來的，正是黑格爾想用“機(jī)械的”這個(gè)附加語來貶低唯物主義。誠然，黑格爾所批判的唯物主義——18世紀(jì)的法國唯物主義——確實(shí)是完全機(jī)械的，而且其原因是很自然的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)還處在襁褓之中，還遠(yuǎn)不能為一般的自然觀提供基礎(chǔ)。

5、物質(zhì)及其存在方式即運(yùn)動，是不能創(chuàng)造的，因而是它們自己的終極的原因；同時(shí)，如果我們把那些在宇宙運(yùn)動的相互作用中暫時(shí)地和局部地孤立的或者被我們的反思所孤立的個(gè)別原因，稱為起作用的原因，那么我們決沒有給它們增加什么新的規(guī)定，而只是增添了一個(gè)帶來混亂的因素而已。不起作用的原因決不是原因。

6、物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們用物質(zhì)概念來概括各種有形地存在著的事物的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在著的東西。如果自然科學(xué)試圖尋找統(tǒng)一的物質(zhì)本身，試圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子在結(jié)合上的純粹量的差異，那么這樣做就等于要求人們不是看到櫻桃、梨、蘋果，而是看到水果本身，不是看到貓、狗、羊等等，而是看到哺乳動物本身，看到氣體本身、金屬本身、石頭本身、化合物本身、運(yùn)動本身。達(dá)爾文學(xué)說就要求有這樣的原始哺乳動物，即?？藸柕那安溉閯游镱?，但是同時(shí)又不得不承認(rèn)：既然這種原始哺乳動物在胚胎狀態(tài)中就包含了一切將來的和現(xiàn)在的哺乳動物，那么它在現(xiàn)實(shí)中就比現(xiàn)在的一切哺乳動物都要低級而且非常粗陋，所以比它們都要消失得快些。黑格爾已經(jīng)證明（《全書》第1部第199頁），這種見解，這種“片面的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)”，這種認(rèn)為物質(zhì)只在量上可以規(guī)定而在質(zhì)上從一開始就相同的觀點(diǎn)“無非是”18世紀(jì)法國唯物主義的“觀點(diǎn)”。它甚至倒退到畢達(dá)哥拉斯那里去了，他就曾經(jīng)把數(shù)，即量的規(guī)定性，理解為事物的本質(zhì)。

7、運(yùn)動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。研究運(yùn)動的本性，當(dāng)然不得不從這種運(yùn)動的最低級的、最簡單的形式開始，先學(xué)會理解這樣的形式，然后才能在說明更高級的和復(fù)雜的形式方面有所建樹。所以我們看到：在自然科學(xué)的歷史發(fā)展中，最先產(chǎn)生的是關(guān)于簡單的位置變動的理論，即天體和地上物體的力學(xué)，隨后是關(guān)于分子運(yùn)動的理論，即物理學(xué)，緊接著、幾乎同時(shí)而且在有些方面還先于物理學(xué)而產(chǎn)生的，是關(guān)于原子運(yùn)動的科學(xué)，即化學(xué)。只有在這些關(guān)于支配著非生物界的運(yùn)動形式的不同知識部門達(dá)到高度的發(fā)展以后，才能成功地闡明各種顯示生命過程的運(yùn)動進(jìn)程。對這些運(yùn)動進(jìn)程的闡明，是隨著力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的進(jìn)步而取得相應(yīng)的進(jìn)步的。因此，當(dāng)力學(xué)早已對動物軀體中通過肌肉收縮而引起運(yùn)動的骨髓的杠桿作用能夠用那些對非生物界也有效的規(guī)律作出充分說明的時(shí)候，對其他生命現(xiàn)象的物理化學(xué)的論證幾乎還處于發(fā)展的最初階段。所以，當(dāng)我們在這里研究運(yùn)動的本性時(shí)，我們不得不把有機(jī)體的運(yùn)動形式撇在一邊。我們不得不局限于一一按照科學(xué)的現(xiàn)狀一一非生物界的運(yùn)動形式。

8、我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運(yùn)動。由此可見，沒有運(yùn)動，物質(zhì)是不可想象的。再則，既然我們面前的物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西，那么由此得出的結(jié)論就是：運(yùn)動也是既不能創(chuàng)造也不能消滅的。只要認(rèn)識到宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相聯(lián)系的總體，就不能不得出這個(gè)結(jié)論。