劣幣雖然驅(qū)逐良幣，但是邪不壓正。善良不是正義，而亦邪亦正，是一種境界。

邪惡的存在方式

有一個很有趣的現(xiàn)象，就是劣幣似乎永遠在驅(qū)逐良幣。

在微觀世界，侵占，傷害，高速替換迭代，快速見效是生存的真理。所以在小格局環(huán)境當中，邪惡永遠占上風。在人類社會中的具體行為體現(xiàn)在欺詐，霸凌，損人利己，背信棄義等。

邪惡永遠存在于底層社會。底層社會的原罪就是活在當下，缺乏規(guī)劃，愚昧狹隘，缺乏對廣闊時間和空間格局的感知。但是底層社會的特征也是生物的最初狀態(tài)。社會文明發(fā)展再興盛，在遭受意外造成的重大打擊后，社會還是會回到那種原始的狀態(tài)，就像現(xiàn)在的底層社會一樣。而意外往往不是絕對可控的，所以不得不承認，邪惡滋生的環(huán)境似乎也是一種文明的返璞歸真，是對文明體系的簡潔高效性的一種考驗。因此邪惡本身也有了它的哲學意義上的合法性。

亦邪亦正，梟雄精神

如果說邪惡擁有正義的特質(zhì)，比如長線格局，有組織性，那么就會顯得亦邪亦正。比如《復仇者聯(lián)盟》當中的滅霸，《居容臺：模因論》當中的Skroma。這種亦邪亦正本質(zhì)上，出發(fā)點上，屬于正義。但是亦邪亦正缺乏利他性（善良）。拋開利他性，其本質(zhì)上來說也可以推動社會進步，只是選擇了小格局包圍大格局，農(nóng)村包圍城市的道路。

正義的存在意義

正義之所以是正確，因為正義的本質(zhì)來源于宇宙終極玩法，大時空的玩法。

宏觀世界的物質(zhì)運動方式更加復雜，不能用簡單的微觀世界規(guī)則去定義。比如合作互利模式，公平公正性，前瞻性，這些需要長線思考的社會行為，都需要較為復雜廣闊的時空作為前提條件。

正義最終會產(chǎn)生某種穩(wěn)定的公理讓人去遵守，這是因為宏觀世界的物質(zhì)運動方式最終會進入一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，才會趨于穩(wěn)定生存下來。就像大洋洋流和大氣流，早就趨于穩(wěn)定狀態(tài)，大西洋暖流讓高緯度的赫爾辛基、斯德哥爾摩、雷克雅未克比相對緯度較低的哈爾濱、長春都要暖和；副熱帶高壓讓北緯30°左右地區(qū)以沙漠氣候為主。氣候會循環(huán)變化，但是循環(huán)本身就是一種穩(wěn)定。

正義與利他性（善良）的區(qū)別

正義不等同利他性。只是正義往往比小格局內(nèi)的社會達爾文（邪惡）更加利他。

利他性的存在格局不比邪惡大多少。利他性的存在依賴于穩(wěn)定的社會體系內(nèi)，可以是兩個個體之間的利他性，也可以是整個社會的利他性。如果說邪惡占據(jù)了底層微觀世界，利他性只存在于中層模因世界的某段，并且無法連成片成為普世規(guī)則，而是被不同的模因體系保護起來，被不同模因體系之間的隔閡切割成了一段一段。

絕對的利他看似美好，實則是助長平均主義，否定個體的野蠻成長，導致發(fā)展進程受阻，并且增加了模因進化層面的熵值，是一種死亡路線。

邪惡的微觀強勢和正義的宏觀強勢

微觀畢竟屬于宏觀，所以理論上來說微觀規(guī)則應該服從于宏觀規(guī)則。邪惡也因此必須服從于正義。

但是縮小到個體視角來說，邪惡很難服從于正義。生物所處的處境不可能直接隸屬絕對的宏觀，所以絕大多數(shù)生物相對于人類來說都有底層生物的劣根性。

生物的體型和活動范圍越大，生存格局越宏觀。雖然人類體型不大，但是人類的身體結(jié)構給人帶來的活動范圍并不小，并且使用工具，改造環(huán)境，幻想，思維邏輯，社會性這些特質(zhì)讓人類的生存格局高于其他生物好幾個數(shù)量級。所以相較于低等生物，人類更貼近正義、公平等概念。人類之間的互利性、長期合作性（信用，人設培養(yǎng)）也遠比其他動物種群要強。

當然人類只是地球上第一批智慧生命，人類的正義屬性也只是比其他動物要高一些。如果宇宙有神，那么神就是最宏觀最正確并且最強的那個存在體。人類也只能用信仰神明或者努力堅守的方式去維持宏觀正義屬性（信仰，原則，自律）。由此產(chǎn)生了居容臺主義

高級宏觀生物關注的必然是宏觀邏輯模因現(xiàn)象而不是簡單粒子就能完成的短視邪惡模因現(xiàn)象，宇宙中最強的東西就是宇宙本身。如果某種生物的模因（memetics）屬性能夠無限接近宇宙，那么就是最強的了。現(xiàn)有的多數(shù)動物和宇宙本身的差距，就像一個原子和一個足球場的差距那么大，所以談不上誰與宇宙更接近。但成為高級宏觀生物，讓自己變得與宇宙無線接近，必須是人類發(fā)展的目標方向。人類已經(jīng)跨入智慧生命的門檻，成為控制宇宙的生物還有很長一段路需要走。當然人類內(nèi)部兩極分化嚴重，部分人已經(jīng)呈現(xiàn)出了成為宇宙生物的萌芽。

總而言之，邪惡永遠占上風，但是終極屬于正義。

正義和邪惡在法律體系中的體現(xiàn)

法律維護的是人類的最終利益，在于整體利益不沖突的情況下，維護的是個體利益。人類的整體利益是一個宏觀概念，所以法律體現(xiàn)的是正義和公平。

真正合理的法律，保障的是人類整體社會往宇宙哲學的終極方向發(fā)展（也就是正義的方向）。違背此原則就是有罪，而不是以單純的利他性、邪惡來判斷是否有罪。

法律的操作模式：

法律體系可以理解為一個有繁多的節(jié)點關卡組成的多維賽道。節(jié)點就是定義正確是非法律條文，或者是模因選擇的十字路口。賽道的起點不一，但是終點必須都是人類發(fā)展的目標。如果終點違背了人類發(fā)展目標，那就是有罪。每一次法律審判流程就是根據(jù)案件的性質(zhì)選擇不同的節(jié)點，觀察其經(jīng)過賽道的過程和結(jié)果。如果最終結(jié)果反社會，那么就是有罪，可以根據(jù)反社會程度來定罪量刑。

只要在不損害整體社會利益的情況下，法律允許個體存在邪念，甚至邪念也可以因其本身的合法性推動社會進步（上文有提到）。

但是個體行為往往會牽扯到社會整體。因此居容臺法律在審判的過程中會考慮到行為人的每一個行為細節(jié)、心理細節(jié)以及行為人的社會關系背景，甚至會把其本身的性質(zhì)納入到法律審判考量范圍當中，從而保障法律審判的絕對精確。

居容臺法律和目前已有法律的最大區(qū)別是，居容臺法律清晰定義了“正義”是一種維護大格局思維體系的模因，而不是用主觀意志去濫用“正義”這個概念。