易經(jīng)的地位無(wú)需多言，其一，易經(jīng)是儒家尊稱(chēng)的百經(jīng)之首，亦是山醫(yī)命相卜之祖；其二，易經(jīng)是最早的兩本書(shū)之一，在文字載體用于文化傳承的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，先賢們迫不及待地寫(xiě)下了《周易》和《尚書(shū)》，一本講道性一本講人性。易經(jīng)在實(shí)用性和文化性方面都是首屈一指

易經(jīng)尤為難解，堪稱(chēng)天書(shū)，現(xiàn)代一般認(rèn)為易經(jīng)是卜筮之書(shū)，這種佶屈聱牙的行文，也只有用卜筮來(lái)理解了。但子衡通過(guò)一系列知識(shí)的交織，和自己哲學(xué)的突破，揭開(kāi)易經(jīng)神秘的面紗之后發(fā)現(xiàn)，卜筮只是一種形式，先賢們通過(guò)這種形式，凝聚政治共信，指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)，真正發(fā)揮作用的，是易經(jīng)所洞悉的那些世界底層邏輯。易經(jīng)代表著人類(lèi)氏族社會(huì)時(shí)期最高的理性

《子衡解易》是至少2500年來(lái)，人類(lèi)首次解出易經(jīng)，完全的解讀，在接下來(lái)的文章、視頻和直播中將娓娓道來(lái)。但先別急，易經(jīng)實(shí)在極復(fù)雜極精煉，每講一物都要鋪墊許久。本文就是最開(kāi)始的鋪墊，搞清楚易經(jīng)解讀所需要的三方面內(nèi)容

分別是：

易經(jīng)背景——父系氏族社會(huì)背景和氏族首領(lǐng)視角

易理——上古華夏哲學(xué)

象理——與易理交互、作用的核心之象與取象邏輯

一、 易經(jīng)背景

易經(jīng)是本什么書(shū)？易經(jīng)是父系氏族社會(huì)時(shí)期，氏族首領(lǐng)用來(lái)指導(dǎo)城邦建設(shè)與發(fā)展的工具書(shū)。當(dāng)然，還有至少兩個(gè)用途，是背后易理、易象的引申，寫(xiě)書(shū)是按第一種用途的邏輯寫(xiě)的

母城邦大約發(fā)展到氏族首領(lǐng)覺(jué)得沒(méi)有發(fā)展?jié)摿Φ臅r(shí)候，可能是人口過(guò)載、土地肥力減弱等原因，為了緩解母城邦的生存壓力，選調(diào)部分族內(nèi)精英和群眾去往已探索的適宜的地方新建定居點(diǎn)

新建定居點(diǎn)到最后發(fā)展成城邦，在各個(gè)發(fā)展階段有不同的時(shí)代特征，會(huì)呈現(xiàn)不同的象。易經(jīng)就是根據(jù)易理的底層邏輯，以地位提升、財(cái)富積累、人口壯大的結(jié)果導(dǎo)向，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累和高人取象，將這個(gè)時(shí)代特征和象與易理緊緊聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)成可供復(fù)制使用的工具書(shū)

元亨利貞是發(fā)展規(guī)律的最簡(jiǎn)化，元代表開(kāi)始階段，亨代表快速發(fā)展階段，利代表人性參與、投入信心和資源的階段，貞是回歸價(jià)值理性的階段，任何行業(yè)、公司、事物的發(fā)展都遵循這個(gè)規(guī)律。六十四卦是大的四階段又細(xì)分六十四小階段，各有其時(shí)代特征和象

講正文實(shí)在需要鋪墊太多了，這里只按卦序講卦名，卦名就是這個(gè)階段的時(shí)代特征和核心的象。“乾”六陽(yáng)，陽(yáng)代表虛，時(shí)代特征表現(xiàn)為全是虛的東西，選人、選址、宗廟、分職位、天文臺(tái)確定歷法等?！袄ぁ绷帲幋韺?shí)，這階段全是實(shí)的東西，營(yíng)建屋舍、砍樹(shù)、開(kāi)田、鋪路等。“屯”新居地開(kāi)始必然屯難，又脆弱所以又需要屯積。有了虛有了實(shí)有了初級(jí)保障，新居地需要思考的人，所以開(kāi)“蒙”，不做腦力工作的人就讓他們?nèi)搿懊伞备苫?。“需訟師比”基礎(chǔ)資源分配和發(fā)展。“小畜履泰否”第一次積蓄、確定秩序、物質(zhì)文明建設(shè)?！巴舜笥兄t豫”先精神文明建設(shè)，然后做事，完成元階段

“隨蠱臨觀”是初步成功之后人們的內(nèi)徘徊外臨觀。“噬嗑賁剝復(fù)”處于快速發(fā)展期呈現(xiàn)貪吃、裝飾、往來(lái)的象。“無(wú)妄大畜頤大過(guò)”在大的“亨”時(shí)期的“利”階段，有匪無(wú)亂、大積蓄、狂吃狂織布、因?yàn)橘Y源太豐富房梁壓彎了甚至“老婦得其士夫”，很好理解?！翱搽x咸恒”商業(yè)來(lái)往頻繁導(dǎo)致地上全是坑，商業(yè)滿(mǎn)足了物質(zhì)需要，各自精神獨(dú)立就，后兩卦趨于平衡因?yàn)楹嗬涣?/p>

“遁大壯晉明夷”描述道性主導(dǎo)的元亨兩個(gè)階段結(jié)束，人性初次居于主導(dǎo)的象。“家人睽蹇解”描述定居點(diǎn)內(nèi)部人性的拓展，如家人一般的關(guān)系還是互相睽視的關(guān)系，或因此偏行，最后如何解開(kāi)關(guān)系?！皳p益夬姤”描述定居點(diǎn)發(fā)展之后，必須處理的外部關(guān)系，定居點(diǎn)與外部的減增，然后分決、交合?！拜蜕Ь?描述定居點(diǎn)發(fā)展到偏后階段，有所困乏，人們聚集與行動(dòng)的象

來(lái)到回歸價(jià)值理性的貞階段，一般是下降趨勢(shì)。首先就是“革鼎震艮”的巨大變動(dòng)?！皾u歸妹豐旅”道性隱匿，人們尋找?！百銉稖o節(jié)”有些無(wú)可奈何的象。“中孚小過(guò)即濟(jì)未濟(jì)”不在迷茫，認(rèn)清且認(rèn)同價(jià)值回歸。定居點(diǎn)的發(fā)展完成

易經(jīng)的結(jié)構(gòu)非常完整又惜字如金，元、亨兩階段道性主導(dǎo)，所以這二字缺乏引申義，而利、貞人性主導(dǎo)的階段，就引申出很多意思。利涉大川、利有攸往指利于消耗定居點(diǎn)的資源進(jìn)行探索開(kāi)拓，相當(dāng)于現(xiàn)代的投資，指代定居點(diǎn)首領(lǐng)的間接干預(yù)；而利見(jiàn)大人、利居貞的利單指利于。貞本意指代事物發(fā)展的最后一個(gè)階段，所以一般引申為結(jié)果，其他時(shí)候意思是貞定，指代定居點(diǎn)首領(lǐng)的直接干預(yù)

需要的鋪墊實(shí)在太多了，只能這樣講個(gè)半懂不懂?？偟膩?lái)說(shuō)，易經(jīng)是父系氏族社會(huì)時(shí)期文明長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，搞清楚易經(jīng)成書(shū)的背景需要社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)的諸多內(nèi)容，易經(jīng)背景分為這幾點(diǎn)，后續(xù)會(huì)一一解答：

1.?? 氏族社會(huì)的社會(huì)形態(tài)

2.?? 黃帝是否存在，黃帝具體生活的年代

3.?? 黃帝與母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變

4.?? 父系氏族社會(huì)結(jié)束的年代

5.?? 與易經(jīng)相關(guān)的重要?dú)v史人物時(shí)間次序表

6.?? 氏族首領(lǐng)的視角

7.?? 易經(jīng)的棄用與國(guó)家社會(huì)的崛起

8.?? 與易經(jīng)正文有關(guān)的生產(chǎn)生活內(nèi)容

9.?? 現(xiàn)存文史資料記錄的易經(jīng)與筮法

二、易理

舉一卦為例。同人，易經(jīng)第十三卦。上面是卦辭，本卦總述，遵從：得位于元/亨/利/貞+象+結(jié)果的格式。右邊是爻辭，遵從象+結(jié)果的格式；分六爻有六辭，從初到上代表程度的遞增由輕到過(guò)；九和六分別代表陽(yáng)爻和陰爻，原書(shū)無(wú)圖用來(lái)畫(huà)圖的

圖完全由易理構(gòu)成，有兩種含義，其一是標(biāo)示天地人三才的狀態(tài)：上兩爻代表天的狀態(tài)，中二爻代表地的狀態(tài)，下二爻代表人的狀態(tài)；狀態(tài)有四種，上下均為陽(yáng)爻是太陽(yáng)，下陽(yáng)上陰是少陽(yáng)，下陰上陽(yáng)是少陰，上下均陰是太陰，是為四象。其二，“三才而兩之”，疊為兩個(gè)基本卦，下面為內(nèi)卦，上面為外卦，內(nèi)虛外實(shí)；基本卦有八個(gè)，乾/天、兌/澤、離/火、震/雷、巽/風(fēng)、坎/水、艮/山、坤/地，是為八卦

八卦、四象均來(lái)源于陰陽(yáng)二爻的疊用，陰斷陽(yáng)連，是為兩儀。還有正文沒(méi)有，《系辭傳》講述了的：太極生兩儀

共有六十四個(gè)卦，每一卦都是這些內(nèi)容，可以很明顯地看到，解讀易經(jīng)，必須搞清楚元亨利貞、四象、結(jié)果等等，這些就是解讀易經(jīng)最核心最難的內(nèi)容——易理。同樣，分為這幾點(diǎn)，后續(xù)會(huì)一一解答：

1.???? 道/太極是什么

2.???? 兩儀是什么：陰陽(yáng)與生化

3.???? 兩儀與辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系

4.???? 子衡八維簡(jiǎn)略

5.???? 天地人是什么

6.???? 四象是什么

7.???? 八卦是什么，八卦的性質(zhì)

8.???? 八卦為什么取象為天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地

9.???? 結(jié)果主義：易經(jīng)中的結(jié)果是什么

10.??? 結(jié)果為什么使四象變成八卦

11.??? 元亨利貞是什么

12.??? 元亨利貞與四象的關(guān)系

13.??? 象理學(xué)

14.??? 三才為什么要兩之

15.??? 卦序?yàn)槭裁催@樣排

16.??? 程度是什么的程度，為什么是六種程度

三、 易象

這部分的話(huà)，易理沒(méi)講就講不了象，而且象更要結(jié)合正文講，所以只能講講取象重要性、猜測(cè)他們?nèi)绾稳∠?/p>

假若書(shū)中只寫(xiě)理，因?yàn)槔硎请y以觀測(cè)的，要靠氏族首領(lǐng)的推演能力條分縷析，得到抽象的內(nèi)容。雖有卜筮這種形式，能不需解釋地將自己的判斷推介出去，但是，若干年后的子孫，或者現(xiàn)在分出去的小宗，他們?nèi)绻麤](méi)有足夠的能力理解兩儀四象八卦，該如何指導(dǎo)生產(chǎn)生活。所以，象是必須的，不懂易理的首領(lǐng)，對(duì)照著象，也能知曉結(jié)果

取象，又是新的問(wèn)題。其一，象是繁多的、表面的、受限于觀測(cè)者自身?xiàng)l件的。其二，如何把象和背后的易理結(jié)合起來(lái)，并且導(dǎo)向結(jié)果主義的方向，能夠解決實(shí)際問(wèn)題。那些寫(xiě)易經(jīng)、增刪修補(bǔ)易經(jīng)的先賢們將直面這兩個(gè)難題

有兩點(diǎn)可解，其一，象理學(xué)，要講這個(gè)實(shí)在是要先講很多東西，略過(guò)。其二，時(shí)間和堅(jiān)定的結(jié)果主義，父系氏族社會(huì)至少持續(xù)了約1700年（我認(rèn)為），這1700年里有多少華夏族的從母邦分出來(lái)的新定居點(diǎn)，他們只要有增補(bǔ)易經(jīng)的觀念，每人在其定居點(diǎn)發(fā)展的各階段記錄三五個(gè)象，經(jīng)過(guò)交流和對(duì)比，自然能找到與易理結(jié)合、結(jié)果主義導(dǎo)向的象

至少?gòu)奈业闹R(shí)儲(chǔ)備來(lái)講，他們其中體現(xiàn)的取象能力讓我佩服地五體投地，“牛”就是馬哲里的生產(chǎn)資料，以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的蒼龍星象指代生力。不止抓核心差異、主要矛盾非常準(zhǔn)，而且惜字如金的同時(shí)還準(zhǔn)確無(wú)誤，哲學(xué)水平和文字水平雙高，例如坎不是危險(xiǎn)的意思，坎的象就是商業(yè)發(fā)達(dá)導(dǎo)致地上全是坑，看懂了之后就覺(jué)得非常精妙

易象主要分為這幾類(lèi)，后續(xù)會(huì)一一解答：

1.?? 生力化力之象

2.?? 易理取象

3.?? 文化因素取象

4.?? 狀態(tài)形容取象

5.?? 歷史事件取象

6.?? 生產(chǎn)生活取象

?

?

寄言

因?yàn)闀r(shí)代的更迭，尤其是社會(huì)形態(tài)的改變，缺乏某些信息的前人們紛紛走入誤區(qū)，孔子作為當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人，“韋編三絕”、“吾觀其德義”可以說(shuō)認(rèn)識(shí)到了易經(jīng)極強(qiáng)的能量，但也帶來(lái)了最大的誤解

易經(jīng)是客觀的、物質(zhì)的、理性的，它全文討論的是運(yùn)動(dòng)，是以父系氏族社會(huì)首領(lǐng)的視角和結(jié)果導(dǎo)向描述的運(yùn)動(dòng)：什么方向的運(yùn)動(dòng)會(huì)達(dá)到結(jié)果，什么方向的運(yùn)動(dòng)會(huì)損害結(jié)果，我如何知道現(xiàn)在是什么方向的運(yùn)動(dòng)——觀象明理即可，我如何知道未來(lái)的吉兇——一觀象二觀卦爻辭即可

我有幸醉心于哲學(xué)，先理解了一半“道”，然后自悟子衡八維，將運(yùn)動(dòng)性賦入子衡八維，打下了理解太極兩儀四象的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)易經(jīng)、解讀易經(jīng)的過(guò)程中，易經(jīng)的博廣令我望洋興嘆，易經(jīng)就像一個(gè)超簡(jiǎn)練但是內(nèi)容極豐富的壓縮包，我勉強(qiáng)完成了0到1的過(guò)程能夠看懂易經(jīng)，易經(jīng)直接解壓給了我1到80的內(nèi)容。使我的哲學(xué)一下提升了兩個(gè)維度：萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)、人之結(jié)果。現(xiàn)代哲學(xué)之正宗是辯證唯物主義，它認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，《子衡解易》將易經(jīng)形而上并于現(xiàn)代接軌，在之后的講解中將會(huì)看到，易經(jīng)這本書(shū)完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)的所有描述，并且將運(yùn)動(dòng)提高到與物質(zhì)并列的高度，這將會(huì)給現(xiàn)今哲學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼

回到實(shí)際用途方面，在三千年那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，能夠確定的有兩個(gè)用途：第一個(gè)用途是觀測(cè)新定居點(diǎn)的發(fā)展程度并指導(dǎo)重大的生產(chǎn)生活事件，第二個(gè)用途是單個(gè)事件判斷吉兇，左傳里記錄的例子，就是此類(lèi)用法

《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。第一種用法就是歸藏，前文講了發(fā)展的第三個(gè)階段人性參與階段叫“利”，第四個(gè)階段價(jià)值回歸階段叫“貞”，氏族首領(lǐng)利用多余的資源征派探索比如“利涉大川”，這不就是歸，歸這里是去往的意思，而藏就是收藏，價(jià)值回歸一般以下降的趨勢(shì)表現(xiàn)，所以貞要藏，“居貞”“貞厲”等等?，F(xiàn)在學(xué)界所稱(chēng)的秦簡(jiǎn)《歸藏》，很明顯只是象的記錄書(shū)而已。第二種用法就是周易了，只是他們這時(shí)期已經(jīng)沒(méi)人能理解易理，所以左傳這些例子顯得邏輯混亂，我后續(xù)將重塑這種用法。至于連山的用法，《子衡解易》有思路，可以填入邏輯通順的內(nèi)容，但不好驗(yàn)證，就看之后觀眾認(rèn)不認(rèn)同了

此外，《子衡解易》把易經(jīng)形而上，剝離了父系氏族社會(huì)首領(lǐng)的視角和結(jié)果導(dǎo)向的描述，能夠作用于一切人作為主體的事物，發(fā)展了多種用法。后續(xù)將看到，居然能邏輯通順地解決易經(jīng)五術(shù)的“山”（養(yǎng)生、修煉）和“相”為什么是起源于易經(jīng)的問(wèn)題，之前此類(lèi)描述實(shí)在模糊無(wú)法茍同。到時(shí)候我會(huì)教你們看各個(gè)卦象對(duì)應(yīng)于人的面相，并判斷他們做事的方向

這些都側(cè)面印證了《子衡解易》是對(duì)易經(jīng)完全的解讀。

歡迎關(guān)注?。ㄖ饕獡?jù)點(diǎn)在B某長(zhǎng)視頻網(wǎng)站，直播和長(zhǎng)視頻講解）