現(xiàn)在我們進(jìn)入第三條。也是一字一句的要來讀。

“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說”。這一個短語。就非常重要了。他主要是指的18世紀(jì)法國百科全書派的唯物主義。比如說艾爾維修。

就明確說人是環(huán)境的產(chǎn)物，人是教育的產(chǎn)物。環(huán)境和教育決定人。就是我們每一個個人啊。恰好在這個時代，生活在這樣一個社會里。我們無法主觀的選擇什么是吧？

我們成為一個怎樣的人，不是我們主觀上自己能選擇的決定。我們的興趣愛好，目標(biāo)行為的動力。不是我們自己決定的。

我們所處的那個時代的環(huán)境和我們所接觸到的教育。這種思想顯然是唯物主義的啦。所謂那種主觀個人的，決定力量是虛假的。

環(huán)境決定人。這個命題可以看成是唯物主義的。所以叫環(huán)境和教育起改變作用，這叫唯物主義學(xué)說。

忘記了。環(huán)境是由人來改變的。而教育者本人一定是受教育的。這樣一來，問題就馬上出來了。第一，我們承認(rèn)環(huán)境決定人你不能不同意。

就比方說，我們不要說古遠(yuǎn)的吧，就古代。在古代的中國文人怎么理解他的生活，他的性格，他的趣味，他的行動的目標(biāo)是吧？跟我們今天的知識分子差別大不大？非常大，那就是時間距離拉長了，短一點，我們的父輩跟我們這一代。差別大也大，我們現(xiàn)在用“代溝”了，這個詞。

后來我發(fā)現(xiàn)我兒子跟我差別也很大。我們的每一個孩子更像他的父親，還有更像他的時代？更像他的時代。我偶爾會從我兒子身上發(fā)現(xiàn)一些。好像跟我很接近的某種特征，性格上等等。

會有的。這恐怕會有遺傳的原因，還是因為從小在這個家庭里面受到的一個所謂現(xiàn)在叫做家風(fēng)的影響。那么，父親做事情的那種方式，態(tài)度甚至，包括我的氣質(zhì)，某種氣質(zhì)也影響他。還好我不是憂郁的人，然后我在從我兒子從小成長的時候發(fā)現(xiàn)父親面對什么事情都是蠻悲觀的啊。抑郁的，也許他就慢慢學(xué)這個東西，這可能是這樣，也可能不這樣，總而言之。

我兒子不像。像什么呢？那叫80后。像他說成長的那個時代。那么，這個代購的嚴(yán)重性會導(dǎo)致嚴(yán)重的價值沖突啊，于是我們同意了什么？

愛爾維修的命題。人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。對不對？你現(xiàn)在跟80后90后憶我們這一代人的苦，吃當(dāng)下的甜，有意思吧，憶苦思甜是每一代人，到老了就自然而然對下一代這么說。

其實我們父輩也跟我們一樣。我聽了以后覺得沒意思。過去了。跟我們沒關(guān)系，我們的苦惱你理解吧。當(dāng)時我父親覺得你還有什么苦惱。

生在新中國，長在紅旗下。苦惱什么？我們的苦惱，他們不能理解是吧？這環(huán)境給我們的。我們?yōu)榱私鉀Q我們的苦惱，我們可以在城市奮斗是吧？

然后我發(fā)現(xiàn)。

我們80后，我50后嘛80后知道50后是誰？居然跟我們講他們的苦。你看這算苦惱嗎？這不算苦惱。其實他們是真實的苦惱。

或真實的歡樂。啊，我們把他們搬的不一定，反正這算什么玩意90后唱的歌我都聽不懂。我說這還算歌嗎？然后我就想準(zhǔn)備個播放。革命歌曲啊，我們聽得津津有味是吧？

這歌莫名其妙。對的，我們必須把必須承認(rèn)每一個人都是環(huán)境的產(chǎn)物。唯物主義沒錯，但是這個唯物主義很尷尬。那么，環(huán)境還是被人改變的。除非你相信神上帝，唉，這個世界變成這個模樣，跟以前模樣不一樣，是上帝意志的體現(xiàn)啊，那宗宗教。

你只要放棄宗教的世界觀，那你要承認(rèn)什么觀念也是人的產(chǎn)物。因為環(huán)境是由人改變的。一個悖論來了，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？哲學(xué)上討論問題。就像國民性和制度的關(guān)系一樣是吧？

制度決定國民性格，還是國民性格決定制度。就這個規(guī)律。啊，中國的制度是中國人自己創(chuàng)造的啊。這叫中國人決定了自己的環(huán)境。這環(huán)境是社會環(huán)境。

那么我們反過來說，中國人為什么有奴性呢？要改造國民啊，這種新文化運動的主題啊，那么改造國民是更根本的。制度改變了國民性，依然如舊。于是，我們用新制度做老事情是吧？于是，五四新文化運動站在什么？

“環(huán)境是由人決定的”這種立場上去的。于是改造國民性，國民性改造好了，中國社會環(huán)境全好了。后來發(fā)現(xiàn)這改造很難。中國人之所以有這樣的性格，而不是那樣的性格。我們發(fā)現(xiàn)，制度造成。

好了，循環(huán)來了。環(huán)境決定人是唯物主義的命題，但環(huán)境是歷史性的，而不是一成不變的，對不對？那么，這個環(huán)境的變化又是人造成的，那么第二個命題馬上就來。環(huán)境是由人來改變。這樣就陷入關(guān)于環(huán)境和人之間的因果決定關(guān)系的循環(huán)悖論中。怎么解脫這個悖論？突破這個悖論。我們看下去。教育者一定是受教育的。

因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩個部分。其中一部分人要凌駕于社會之上。環(huán)境是被人改變的，是人當(dāng)中的什么？一部分。這部分人可以不受環(huán)社會環(huán)境的影響，高于社會環(huán)境之上。他們叫，用蒲魯東的話，叫社會天才。

當(dāng)然，馬克思，韋伯也有這個觀點。叫具有“charisma”的人。charisma對吧？具有獨特的魅力和影響力的人格。

神秘的感召力。就像毛澤東是吧？那么就要把社會區(qū)分兩部分。少數(shù)社會天才凌駕于社會之上，他們改變了環(huán)境，我們其他的人其實被他們所教育。是吧，因為教育者要受教育，假如教育者所受的教育還來自環(huán)境的話，那就悖論了嘛

一旦把社會分成兩部分人，另一部分凌駕于社會之上。這個唯物主義一下子變成什么？唯心主義了。唯物主義走向自己的反面。馬克思給出了自己的結(jié)論。環(huán)境的改變和人的活動的自我改變的一致。

什么叫一致？就是同一件事。就環(huán)境的改變和人的活動是同一件事。只能被理解為并合理的，只能被看作是并合理的理解為革命的實踐。我們看看馬克思通過他的這個結(jié)論。

似乎走出了那個悖論了。我們來思考這個問題。環(huán)境決定人說得通。但是環(huán)境，又是由人來改變的，又說得通。兩個都說得通，但兩個命題恰好成了對立。

環(huán)境決定人，前面一個命題來了。人決定環(huán)境，后面一個命題來了。

兩個都說得通的命題合在一起是個悖論。你怎么走出這個悖論呢？馬克思走出了沒有？請大家關(guān)注。走出了沒有？突破了這種悖論沒有？

不要因為他是馬克思，我們馬上說突破了，他究竟突破了沒有？各位，誰能夠回答？這個悖論怎么突破？想到了就說出來，別怕說錯了，說錯了很正常。

到底是就像先是雞生蛋還是雞生蛋是？然后追求我，我是想如果追溯到生命的起源。第四方方面的力量。然后同時自由的努力。那他說的意思也就是。

環(huán)境的改變跟人的活動，它是一件事情的兩個面，所以這件事情。同一件事情。對吧叫。既可以被表達(dá)為環(huán)境的改變，又可以被表達(dá)為人的活動，是吧？它是同一件事。

那么這個，先有雞還是先有蛋是吧？你可以站在雞的立場上。因為有一個雞，它隨身帶著蛋，對吧？那么雞還是蛋生出來的？

那么你就站在蛋的身上，這個悖論跟這個悖論是一樣的。環(huán)境造出人來還是人造出環(huán)境來？雞生出蛋來還是蛋生出雞來？對不對？你要突破了。

你不能停留在雞和蛋之間，不要站在雞蛋里，要把雞和蛋都拿掉。這件事情發(fā)生的同時。既有了又有了，還錯了他這兩件事，同時有了不他同意這件事。王老師，我覺得就是，用辯證法的說法來說就是，它可能是從某一種平衡狀態(tài)，就是說如果這種平衡被打破以后就會產(chǎn)生，要么就是環(huán)境改變?nèi)?，要么就是人去改變環(huán)境，所以就變成。

彼此革命了，就是以這樣的方式推動了人類歷史的。看來有點困難。我們換一些詞語啊，平衡啊，辯證法，對吧？都是不會解決問題。你說第一個事物是什么？

把雞和蛋的對立拿掉。對吧？不拿掉，你要么站在雞那里，要么站在蛋那里。把雞和蛋都敲掉了。是不是就是“對象性的真理性”啊？

對象性的真理性，對，有這個意思的，但當(dāng)中缺少環(huán)節(jié)。這里不再講雞了，就不再講環(huán)境了，假如我們把環(huán)境比喻為雞，把人比喻為蛋。既不講環(huán)境，也不講人。

請注意。那把環(huán)境改換成了什么？環(huán)境的改變，把人換成了，人的改變。叫自我改變是吧？感性活動。

就把人換成了人的活動，把環(huán)境換成了環(huán)境之改變，而人的活動也就是人的改變，對吧？當(dāng)然，后來恩格斯呢，把這個自我改變拿掉了，其實他不必拿。唉，我們看恩格斯的本子啊，140頁。141頁啊。這個第二個自然段落。

環(huán)境的改變和人的活動的一致，是吧？本來馬克思的原文是什么？人的活動或自我改變。總而言之，把雞改成雞的改變。把蛋改成蛋的改變。

不是說雞和蛋。好，雞的改變和蛋的改變應(yīng)該是同一件事。對不對？就這個意思，這個意思很明白。就是當(dāng)環(huán)境決定人的時候，人不是，人是不動的嘛。

人活動的，人是在活動中被環(huán)境決定的。是前一代人，再前一代人提供給這一代人的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料是吧？這個社會制度都叫環(huán)境吧？人以什么樣的方式來接受這個前一代人留下來的環(huán)境呢？

人在這些活動中，接受了這些前人活動的結(jié)果。同意吧。今天的環(huán)境是不是前人活動的結(jié)果？前一代人活動的結(jié)果。這叫環(huán)境，環(huán)境怎么決定我們？

我不活動，它決定我什么？我在活動中承受了前一代人的活動之結(jié)果。請注意你對這個結(jié)果的接受是什么？是活動。這個活動同時在改變著什么??？

前一代留給你的東西。佛學(xué)把這件事情講得分明。我們每個人的活動都是造業(yè)是吧。我們在什么情況下造業(yè)？

我們先要受業(yè)。我們都是在受舊業(yè)中造新業(yè)。任何一代人的活動不可能沒前提吧？他的活動的前提和條件都是前一代人活動的結(jié)果吧，他必須受吧！承受？這個環(huán)境決定了他的。

但是他以自身活動的方式來承受是吧，這種活動同時改變了他所承受的條件。他就在決定環(huán)境。這個叫什么？革命的實踐。實踐，并不是無條件的。

實踐都是有條件，就是承受前人活動的結(jié)果。實踐都是有前提的，就是承受前人所創(chuàng)造的環(huán)境。但這個實踐的活動，它正在改變著它承受的這一切。這個改變就是對環(huán)境的什么？創(chuàng)造。

所以叫環(huán)境的改變與人的活動或自我改變的一致。只能被看作，并最合理地理解為革命的實踐。所以要把這個人啊。變成動詞。

不要只把他看成名詞。不要把環(huán)境只看成是名詞。首先應(yīng)當(dāng)把它看成是動詞。

所以海德格爾就拒絕用人這個詞了，在《存在與時間》里邊。當(dāng)他說人的時候，他不說人啊，一說人要下定義了。某種現(xiàn)成的實體。比方說人等于理性加生物性，把它定義好了。他說人叫什么？此在Dasein

在世界中“在”，“在”是動詞to be，不是being，很關(guān)鍵。所以把人改成了人的活動。把環(huán)境改成了環(huán)境的改變。

這一改那個悖論就突破了。我們以后會談到這個叫“本體論的革命”。在馬克思之前的本體論就是“知識論的本體論”，先對“存在者”給與規(guī)定，而馬克思的本體論叫做生存論的本體論。

抓住的是生存。生存在海德克那里叫existence是吧？在馬克思那里existence是什么？感性活動。這就是全部問題的要點。

這個活動，就把人改成了人的活動，這個活動，既是可以改變環(huán)境的活動，它既然是改變環(huán)境的活動，它一定是感性的活動。不是感性的活動，如何能改變環(huán)境？舊的制度是會被推翻的。感性活動啊，不是理論活動，不是教學(xué)活動。

人的活動應(yīng)該怎么理解？第一我們知道它的突破在哪里，突破內(nèi)容在哪里，把人改成什么！人的活動。把環(huán)境改成了環(huán)境的改變是吧？這一改悖論突破了，然后我們緊緊抓住人的活動的事實。假如仍然是理論活動，教育活動，那么還就是我們有部分天才了。杰出的思想家。杰出的，愛爾維修啊，社會天才。唉，他們的活動，他們的活動是什么？理論活動或教育活動？馬克思談的活動是每個人都在進(jìn)行的活動，是感性的活動。對不對？因為感性的活動才可能改變環(huán)境吧。對世界做理論的批判沒用的。天才總是有的，對吧？

他看到世界不成樣子是吧？批判一下。很容易的，然后馬克思在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中，這么寫的。批判的武器，不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。感性地領(lǐng)域。異化了的感性力量叫物質(zhì)力量。這些詞都很有講究。

未來人類社會沒什么物質(zhì)力量。人類社會的史前階段，我們才討論物質(zhì)力量。在人之外支配著人的東西，它是感性的力量，感性的力量本是人自己的力量，它是從人那里異化出去的，反過來支配人的才叫物質(zhì)。

其實它還是人的。資本在今天就是物質(zhì)力量。叫異化的什么？感性力量。但資本仿佛超出每一個“個人”是吧？既超出于雇傭勞動者，也超出于資本家，也支配資本家的，這叫物質(zhì)力量。物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量去摧毀。人的活動。是以他的活動，這一代人以他的活動，改變了他承受的。前人活動所造就的環(huán)境，這種對環(huán)境的改變，可不是句空話。

它會戰(zhàn)斗的。這叫什么？革命的實踐。所以馬克思的第三條?！顿M爾巴哈提綱》第三條?？梢詤⒄盏诎藯l來理解。

第八條第一句話怎么說？全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。也就說，實踐是什么?。渴歉行缘?，又是批判的。這個世界不是對它進(jìn)行觀念的批判它就(好了)——指制度設(shè)計、法的設(shè)計、國家的設(shè)計。

這個現(xiàn)實的感性世界，人類的全部社會生活本身。是自我批判的。說全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

換言之。全部社會生活在本質(zhì)上是自我批判。社會生活就是人的感性活動，拿掉這種活動。沒有價值的。其他的方面，觀念的活動，理論的活動。理論的活動也會發(fā)生批判，那叫觀念的批判。新觀念要批判舊觀念，新觀念批判舊觀念，沒用的。不能讓現(xiàn)實世界前進(jìn)半步。觀念的批判一旦發(fā)生作用，它的前提是實踐的批判已經(jīng)展開了。

對吧，現(xiàn)實生活的自我批判已經(jīng)展開了。所以，馬克思在《德意志意識形態(tài)》里這么說，關(guān)于共產(chǎn)主義思想曾經(jīng)被表達(dá)過千萬次，但是對實際的歷史進(jìn)程毫無意義。人類大同的理想很早就表達(dá)過了。這叫觀念。

所以，馬克思主義講的“人的活動”是指什么？感性活動。感性活動具有革命性質(zhì)。什么叫革命性質(zhì)？改變環(huán)境，改變制度，所以這就是第三條。好，我們今天講了第二條，第三條對吧？

講的太慢了啊，但是一開始做的仔細(xì)有好處，好今天就到這里。

今天的課我們現(xiàn)在開始。我們接著上一堂的課。繼續(xù)解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。上一堂課對第二條和第三條。我們做了比較充分的討論。

第二條是馬克思的真理觀。馬克思的真理觀如何突破西方近代認(rèn)識論的范圍。由于馬克思的哲學(xué)革命。完成了一場存在論的革命。

這個革命就是從知識論上的存在論轉(zhuǎn)化為生存論上的存在論。

沒有馬克思在存在論領(lǐng)域的革命。就不會有在一個認(rèn)識論化的革命。就馬克思的真理觀，不在西方近代認(rèn)識論的范圍之內(nèi)。他說，“離開實踐的思維，有沒有真理性”，是個經(jīng)院哲學(xué)的問題。

所以對“真理”的重新的理解。既不是主觀去反映客觀，那種反映論。也不是康德式的，實在去符合概念。這是先驗哲學(xué)。

既不是唯物主義的反映論，也不是康德先驗的哲學(xué)的認(rèn)識論。最關(guān)鍵的一個用語就是，不要誤讀。在實踐中“證明”，“證明”是什么意思。

不是拿實踐來檢驗?zāi)撤N理論的認(rèn)識。而是在實踐中。人才實現(xiàn)了自己的思維的，客觀性和現(xiàn)實力量。實現(xiàn)了思維的“此岸性。

一句話，實現(xiàn)了我們的思維的，人類思維的感性的本源以及感性的力量。這一點我們很難理解的。馬克思的真理觀直到現(xiàn)在恐怕，雖然經(jīng)過很多的討論，并沒有把他的精神本質(zhì)揭示出來。討論會走向一個歧途。

就是把馬克思的真理觀等同于實用主義的真理觀。既然馬克思沒有說理論在反映現(xiàn)實，觀念在反映這個存在的東西，既然把反映論拿掉，那么證明什么意思呢？就是有用。這樣就把馬克思真理觀引到實用主義的真理觀上去。那馬克思還是堅持真理。

這個所謂的真理，它當(dāng)然是客觀的，不是主觀的。但這“客觀的”不是指我們在認(rèn)識內(nèi)容當(dāng)中，有不依賴于人的存在的、客觀內(nèi)容，所謂物質(zhì)存在。這客觀的是指對象性的，真理的客觀性是指人類思維的對象性的本質(zhì)。

所以這個客觀的要改成什么？對象性的，是吧？當(dāng)時翻譯不夠徹底，一直不徹底。不徹底引起的問題就是很大的糾纏。馬克思在什么意義上講“真理的客觀性”。除了在對象性的意義上講真理的客觀性以外，別無其他意思。

所以這是一個一定要搞明白的事。這些就是馬克思后來對理論與實踐的關(guān)系的全面的說明。不是理論去指導(dǎo)實踐。

這是我們現(xiàn)在通常的思維方式。好，那么實踐要有理論來指導(dǎo)。我們要知道，第八條，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第八條，第一句話就說，實踐是什么？生活世界自身的實踐。

“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”。也就這個世界是自我改變，自我批判的。那么理論的意義在哪里呢？理論的意義在于，對這個實踐達(dá)到了正確的理解。什么叫科學(xué)社會主義跟空想社會的區(qū)別就在這里。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》里面，講到當(dāng)無產(chǎn)階級誕生時，第一天起就有同情他的思想家。對資本主義的現(xiàn)實所造成的無產(chǎn)階級的平衡的狀況，非人的生存狀況給予巨大的同情。于是，就有一批思想者，學(xué)者，學(xué)者站在無產(chǎn)階級的立場上。他們想要克服資本主義的弊端。為無產(chǎn)階級的這個利益說話。但他們怎么做的呢？他們從自己的頭腦中去構(gòu)造一個科學(xué)的體系。這個科學(xué)的體系呢，就可以沒有資本主義的不好的一面。或者直接揚棄了…就在理論上否定了資本。

這是頭腦中構(gòu)造理論。然后馬克思說隨著無產(chǎn)階級日益成長，以及他的階級覺悟的形成。這種頭腦中構(gòu)造一種科學(xué)體系的努力，就變成是多余的了。這個空想社會主義終于結(jié)束了。終于被歷史的進(jìn)程所淘汰。

空想社會主義只看到了資本主義的現(xiàn)實中的不幸這一面。僅僅把無產(chǎn)階級的貧困當(dāng)成是一種什么？否定的、消極的東西。我們要消除這種人類的消極現(xiàn)象。他不知道這種東西，無產(chǎn)階級貧困是什么？積極的東西。

它是種改變世界的力量。所以無產(chǎn)階級在自己貧困當(dāng)中起來，對社會現(xiàn)實關(guān)系的反叛，反抗，反叛，它是實踐。那么，科學(xué)社會主義就是，看著無產(chǎn)階級的實踐，必須去理解它，把無產(chǎn)階級斗爭表達(dá)為自覺的目標(biāo)和口號。這才叫理論。任何理論家都無法發(fā)明現(xiàn)實世界中的斗爭。而是把這種斗爭的真實的意義加以揭示。這叫對理論，對實踐的什么？合理的理解。

正確的理解。這才叫理論的任務(wù)。這里我們馬上就領(lǐng)會到了，馬克思的認(rèn)識論是在生存論的存在論的前提下，不是知識論的存在論。所以第二條啊。

雖然簡短。這個提綱的第二條雖然簡短，但意味深長。它以存在論革命做前提的。一些對真理的理解發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。不是我們的主觀正確地反映客觀，也不是說我們所認(rèn)識對象本是人類的理性先驗地構(gòu)造起來的一種客觀性。這兩種客觀性都被揚棄了。

一種是唯物主義反映論的客觀性，一個是康德先驗哲學(xué)意義上的客觀性，都被揚棄了。實踐本身的展開，讓人類思維看到自己的現(xiàn)實性和力量。這叫真理的形成。這叫思維的此岸性。這個理論不是不重要。理論當(dāng)然重要，但是理論的重要性不是像馬克思之前的西方認(rèn)識論所賦予它的那種重要性。

我們發(fā)揮人類思維固有的理性。通過理性自身的展開。先驗地構(gòu)造出這個經(jīng)驗世界和應(yīng)當(dāng)符合它的東西。

這樣一種理論的力量。被歸結(jié)為人類思維的彼岸性。理論的重要性在我們今天。當(dāng)下，很多社會選手是樓市的增添。我們已經(jīng)有了改革開放30多年的實踐。

對不對？你說有什么現(xiàn)成的理論在指導(dǎo)我們嗎？鄧小平在這件事情上是實事求是的，叫摸著石子過河。我們要探索，實踐就是探索的活動。

只是后來沒想到貓獅子狗沖摸上去了。不想過河，摸成本身就是利益。就是一部分人的利益。這當(dāng)然是鄧小平?jīng)]想到是吧？那么，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

那么，每一次實踐都具體的、個別的是吧？它的成功是否能檢驗出一個一般的理論來呢？具有普遍性質(zhì)的、有價值的理論呢，也無法檢驗出來。所以我們一直摸到今天。今天我們真需要一個理論了。

我們是否能夠?qū)?0多年中國改革開放的實踐和評價有合理的理解呢？你覺得這個時候要到。在中國改革開放30多年的實踐的歷程當(dāng)中，我們能否從中體會到我們民族的命運。我們民族生活的真理呢？這不是理論先行是吧？是在實踐的成熟中理論來了。于是我們才能談得上后面一句話，叫道路自信、理論自信是吧？所以這個事情很現(xiàn)實的。你怎么看待？

怎么認(rèn)識？人類怎么認(rèn)識他自己走過的歷史道路？它是不是先驗理性的展開？還是人類在自己的生存和奮斗當(dāng)中創(chuàng)造了新業(yè)。如佛教所說的。這個被創(chuàng)造的新業(yè)，它是種命運的力量是吧，你能不能把它揭示出來？那叫理論的任務(wù)來了。這些都是生存論路向。

生存論路向上的真理觀。它不等于。知識論路向上的真理觀。

我們上一堂課對第二條的解釋歸結(jié)為這樣一個結(jié)論。一種新的真理觀。所以馬克思。然后我們上一堂課，接著研讀了第三條，解決了一個悖論。

就環(huán)境與人之間的關(guān)系。說環(huán)境決定人。人是被環(huán)境所決定的，當(dāng)然是唯物主義的想法。但是又發(fā)現(xiàn)環(huán)境也是通過人來改變。這樣，兩個命題都成立。

環(huán)境決定了人。人能夠改變環(huán)境，那么人就決定了環(huán)境。究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境，于是陷入了一個循環(huán)的悖論。這兩條都能成立，但這兩條正好相對立。于是先有雞還是先有蛋？

先有環(huán)境還是先有人是吧？諸如此類的討論就來說來了，于是我們就在里邊掙扎。這悖論如何走出來？

就要改換問題的提法。哲學(xué)的進(jìn)步突出地表現(xiàn)在問題提法的改變。我們不能說環(huán)境與人的關(guān)系，我們必須說環(huán)境的改變和人的活動，把環(huán)境改成什么？環(huán)境之改變，把人改成什么？人的活動。這樣一改，問題一下子迎刃而解。

歷史性的原則放進(jìn)去，我們沒有什么千古不變的環(huán)境，也沒有按照人的本性確定好的人。人就是他這個本質(zhì)，這兩個怎么辦？沒有。人和環(huán)境都是歷史性。這個歷史活動就是感性活動。人的活動就是感性活動，可不是純粹理論的活動，純粹理論的活動也是人的活動，但它是派生的，不是原生的。

不是基礎(chǔ)性的。所以人的活動就是感性的活動，感性的活動當(dāng)然改變感性環(huán)境，對吧？改變周遭世界，無論是自然世界還是人類社會。所以，人的活動等于環(huán)境的改變。

由于人的活動是改變環(huán)境的，這個活動是革命的。就是技術(shù)啊，環(huán)境之改變就是revolution變革。所以這是第三條最后一句話，其實很清楚，環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的例子。人的活動同時在改變他自身情況。沒有什么固定不變的人。所以把人改成了那個活動。它一方面表示，人的不斷自我改變，同時也表達(dá)了環(huán)境的表示環(huán)境的不斷被改變，所以這個叫感性活動。

由于環(huán)境之改變，應(yīng)當(dāng)被確認(rèn)為什么？革命。于是這兩者是一致的，就是同一個東西。你從兩個方面來說啊，一方面你在說這是人在活動呢。一方面又在說什么？環(huán)境在改變了。

同一個東西。從兩個方面說它。不是兩個東西。聚會上怎么好分開呢？這就是感恩。

其實改變就是戰(zhàn)略改變。于是就這件事啊。只能被看作是并且合理的理解為革命的實踐。馬克思經(jīng)常在實踐前面加“革命”二字？

為什么？為了避免把實踐誤解為應(yīng)用。我們?nèi)粘Ｋf的實踐這個詞，其實講的是應(yīng)用。我有一個認(rèn)識是吧。然后把它用來改變事物。

叫practice，這里沒什么革命。按照這種想法呢，你最好先看一個愛情的理論著作，關(guān)于愛情的理論，再去戀愛，就這個意思。你的戀愛呢，是愛情理論的實踐，就(愛情理論的)應(yīng)用。戀愛從來不是這樣發(fā)生的。與此同理，人類改變自然和改變社會的活動也從來不是這樣發(fā)生的。

先有理論，認(rèn)識到自然界應(yīng)當(dāng)不是這個國家的，應(yīng)該是另外一個國家，我理論認(rèn)識就有了，然后我們就去實踐吧。

看到人類社會不應(yīng)該是這么組織起來的。應(yīng)該是那樣才好，理想的(社會)多好。再去運用它，實踐來了，為了避免這種實踐觀。馬克思的實踐觀不是這種意思。每每在實踐前面加上“革命”的。

你把理論運用到實際中去，有什么革命呢？實踐不是應(yīng)用，好，清楚了，我們今天就進(jìn)入第四條。