《論衡》曰：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。”

《周易正義》曰：“天有懸象，而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也。”

《鹖冠子·泰錄》:“無規(guī)圓者天之文也，無矩方者地之理也，天循文以動，地循理以作者也?！?/p>

天文地理，名字來源于此。

《史記·夏本記》書寫大禹治水：“左準繩,右規(guī)矩,載四時,以開九州,通九道,陂九澤,度九山?！?/p>

圓規(guī)、方矩是一種建立坐標系、測量方位的工具，而圓規(guī)方矩合起來就稱之為規(guī)矩，用于改變看起來固定的東西。

圓的東西相對易于滾動，方的東西相對難以滾動，天，運動變化較快，地，運動變動較慢的感覺，因此“天圓地方”。

工匠創(chuàng)造各種形態(tài)的圓規(guī)方矩用于不同的勞動之中，規(guī)矩并不是不變化的，規(guī)矩本身就意指運動變化，同時也用于建立一種相對穩(wěn)定的秩序。所以，方法其實也是圓法。

球面是二維的，用經(jīng)緯可以表示球面的點位，以表達前后，左右。用數(shù)軸，表達前后左右上下，則形成三維空間坐標系，但是無法體現(xiàn)時間。

使用球極平面投影，可以形成二維平面地圖。

過兩極的經(jīng)線圓被投影成直線，不過兩極的圓都被投影成一個同心圓，球面上兩個弧線之間的夾角保持不變。

于球面中的二維圖形，投影的形狀不變而面積變化。

但是，作為射影點的極點（比如北極或南極）沒有投影，或者說在投影的地圖平面之外，或者說在平面的“無窮遠處”，因此成為投影平面的“無窮遠點”。

地球自轉(zhuǎn)軸的軸線北端，于地為地之北極，所指向之處，即為于天之北極。

北斗七星所指之處，位于天之北極之域的星辰，即為北極星。

星在天之北極，稱之為北極星，北辰，亦名大一、太一。

《淮南子》：“太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居；皆星主也?！?/p>

《史記·天宮書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”

北斗七星，以天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光（又稱作瑤光）七顆星組成。

斗，原本形意是作為盛酒器具使用的一種勺子，又用作計量糧食的工具，引申為計量單位。北斗七星連線如斗，故而得名北斗。

天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，曰杓。

《晉書·天文志》：“樞為天，璇為地，璣為人，權(quán)為時，衡為音，開陽為律，搖光為星?！?/p>

北斗亦有北斗九星的說法，北斗九星，由北斗七星和左輔（洞明星）、右弼（隱元星）構(gòu)成。

天樞，即天蓬(貪狼星)；天璇，即天芮(巨門星)；天璣，即天沖(祿存星)；

天權(quán)，即天輔(文曲星)；玉衡，即天禽(廉真星)、開陽，即天心(武曲星)；

搖光，即天柱(破軍星)；洞明，即天任(左輔星)，隱元，即天英(右弼星)。

《周易·系辭》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣交變大論》：“上經(jīng)曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也?！?/p>

在人們的觀察中，天地互相確定邊界，眾星于北極所在之處周圍環(huán)繞運動，就似流水回旋。

日月星辰并互相影響，產(chǎn)生著日光月色，風(fēng)雨云氣、雷聲閃電。

于日夜交替、電閃雷鳴、四季變化之中，生命可以體會到明暗差異，冷熱濕燥。

因此，古人們感覺到，從天地到蕓蕓眾生，自然中的一切都互相影響著。

古人從自然環(huán)境與事物變遷之中，體會到時空變化與生命活動的關(guān)系。

為了調(diào)和生活作息，古人根據(jù)自然環(huán)境之變化，劃分朝夕晝夜十二時辰、確定春夏秋冬與二十四節(jié)氣，劃立年歲，制訂歷法。

古人基于歷法，建立天、人、地之運動關(guān)系，由此形成了天文、地理、人事，稱為學(xué)問。

在這個過程中，人們創(chuàng)造了多種儀器，發(fā)明了各種觀測方法，以確定地域與方位、節(jié)氣與時刻。

草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。

古人最初以草木為器，觀察草木生態(tài)，于夜觀測星辰，于日觀測樹影，以此把握歲月變遷。

相，契文字形以左“木”右“目”或上“目”下“木”組成，本意指人以草木進行各種觀察測量。

人以草木相法，形成立桿測影法，再以此法演變成圭表測影法。

圭，垂直于地的直桿，表，水平于地的標尺，以刻度測量圭的影長。

之后，人又以圭表為基礎(chǔ)，演化出日晷，用于測量一日的時間。

“中”字的契文字形，可以看作是圭表的圖畫。

豎為長桿，用于成日影，圓為表盤，用于測量影長，辨方正位，桿之飄帶，用于測風(fēng)向，觀察季風(fēng)規(guī)律。

星辰、樹木、圭表，日晷皆可以用于測定節(jié)氣和時間。

辰，契文字形是比例法觀測制星象的示意圖，又是早上七點至九點時太陽升起放射光明之象，因此既表達星辰，又代表光明。

星，契文字形是“?”周圍五個口，或者兩個口，?代表草木，“日”字的早期契文有“口”字字形的，因此，眾“口”代表星辰。

西周時，“星”之字形演變?yōu)椤吧駱洹毖由瓿鋈齻€樹枝，每個樹枝上有一日。

因此，星，有以樹為測量工具觀察天象繪畫星圖的意思。

古人在地球上，觀測星辰繪制星圖，將星圖分為三垣四象二十八宿作為星區(qū)。

基于星區(qū)觀測、記錄五星的運動軌跡，就可以整合出五星的視運動周期，以此建立歷法。

四象，也指天空中東南西北四大星區(qū)，由二十八宿組成，“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”，又稱為四神，與四時、四季相應(yīng)。

五星又稱五曜，古中華天文學(xué)將熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮(zhèn)星（土星）稱為五星。

五星加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。

北斗七星和三垣、四象、五星、七曜、二十八宿組成了古中華天文學(xué)的主要星象部分。

人觀測天象，定日月上下為一日，月亮陰晴圓缺為一月，北斗七星斗柄轉(zhuǎn)一回為一歲，以此作為歷法之始。

以北斗七星的旋轉(zhuǎn)星象作為周期，天干地支作為記位的歷法，稱作北斗干支歷。

以太陽運動周期為歷法，稱作太陽歷，以月亮運動周期為歷法，稱作太陰歷。

以月相確定日期亦較為簡單，且月亮與潮汐密切相關(guān)，因此陰歷更多地用于指導(dǎo)漁業(yè)、航運等海洋生活事務(wù)。

而太陽歷與節(jié)氣密切相關(guān)，可以更精確地指導(dǎo)陸地農(nóng)耕生活。

干支歷、陰歷、陽歷的合歷，稱作“黃歷”。

《周易·坤·文言》曰：“夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃”。

黃歷之“黃”，可以說由此而來。

許多中華的節(jié)日都來源于天文星象與歷法。

例如，龍?zhí)ь^、七夕節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)都與北斗干支歷有關(guān)，而元宵節(jié)，中元節(jié)，中秋節(jié)與太陰歷有關(guān)。

一歲四季的劃分，最初依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移制定，以黃昏后北斗七星斗柄所指的方向來決定季節(jié)。

《鹖冠子·環(huán)流》曰：“斗柄東指，天下春；斗柄南指，天下夏；斗柄西指，天下秋；斗柄北指，天下冬?！?/p>

《史記·天官書》：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系於斗?！?/p>

年、歲、載有相通之意。

《爾雅·釋天》：“夏曰歲，商日祀，周曰年，唐虞曰載?！?/p>

郭璞注：“夏曰歲，取歲星行一次，商日祀，取四時一終，周曰年，取禾一熟，唐虞曰載，取物終更始?！?/p>

《釋名》曰：“歳，越也，越故限也?！?/p>

歲，日月星辰之步伐，自然之周期。

古人觀測木星，發(fā)現(xiàn)其運行周期約12年，取一歲十二之意，將木星另名為歲星。

據(jù)傳，唐司馬貞《史記索隱》引《天官占》：“歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀星”。

古人觀察記錄，發(fā)現(xiàn)木星運行周期約為12年，土星運行周期約為30年，火星運行周期約2年，水星運行周期約0.25年，金星周期約0.625年。

六星的周期數(shù)的最小公倍數(shù)為60，基于此，以最大的歲星為名，人們訂立歲星紀年法，以天干地支組“六十甲子”紀年。

太陽東升西落，當陽光投射于北半球的日晷上，日晷之影由西向東運動。

日晷之影作為指針表示時間變化，指針的運動方向就稱為順時針方向。

斗轉(zhuǎn)星移，斗柄順時針旋轉(zhuǎn)一圈為一周期，謂之一“歲”。

一歲分春、夏、秋、冬為四季，分八節(jié)則為立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。

《周髀算經(jīng)》曰：“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始；是為八節(jié)。”

用圭表于正午測量日影，可以測定冬至與夏至，再由此確立春分與夏分。

冬至，日影至長，夜至長晝至短。日出于東南方向,日落于西南方向。

夏至，日影至短，晝至長夜至短。日出于東北方向,日落于西北方向。

因此，冬至與夏至也被稱作“日至”。

春分與秋分，日影等長，晝夜等分。

冬至最易測量，過冬則萬物萌生，因此冬至自然會被定作干支歷法制定的一年起始點。

四季流返一次，兩個冬至之間，可為一歲。

地、月、日繞轉(zhuǎn)運行，導(dǎo)致三者的相對位置發(fā)生變化。

因此，在地球上觀測月亮，會觀察到月亮反射陽光而成的月相發(fā)生變化。

當月球與地球和太陽都處于幾乎同一條線，會出現(xiàn)兩種月相情況：

月球位于地球和太陽的中間，清晨月出，黃昏月落，月相混沌幽暗之日，就稱為“朔日”，定為每月初一，作為每月的開始與終結(jié)。

地球位于太陽和月亮的中間，清晨月落，黃昏月出，月相圓滿明亮之日，就稱為“望日”，定為每月十五、十六，作為每月的中位。

月相的變化周期約30天，稱作一個朔望月，簡稱一“月”。

依據(jù)月相變化，有大月30天，小月29天。月大或小，哪日為朔，需要根據(jù)太陽、月亮的實際位置推算，稱為“定朔”。

根據(jù)定義，日食必在朔日，月食必在望日。

以前的歷法不夠準確，因此日食、月食現(xiàn)象的發(fā)生時，日期可能會出現(xiàn)偏差。

古人們以種種方法進行長期記錄與計算，可以測得一歲的大概日數(shù)。

《尚書·堯典》：“期，三百有六旬，有六日以閏，月定四時，成歲?！?/p>

閏，繁體字為“閏”，通“閠”，通“潤”。

十二個朔望月，合計約為354或355天，而太陽歷的“一歲”約為365或366天，相差11天。

取兩歷法一歲天數(shù)值中位，則為360或者361天，可與數(shù)學(xué)的360度相對應(yīng)。

因此，為了調(diào)和陰陽歷法，使得冬至在太陰歷的十一月，就需要設(shè)置“閏月”規(guī)則，以補足天數(shù)，以此合歷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》：

“天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。

故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！?/p>

《淮南子·天文訓(xùn)》：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所，正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始”。

《漢書.律歷志》：“辰者，日月之會而建所指也。”

北斗七星斗柄所指叫建，斗柄每月移指一個方位，周而復(fù)始。

北斗七星的斗柄指向隨著季節(jié)流轉(zhuǎn)指向不同，謂之建位不同。

斗柄所指之辰謂之“斗建”。作為歷法中的“月建”。

“十二月建”又名“十二月令”，與二十四節(jié)氣密切相關(guān)，以地支命名，分別以是：

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

《史記·歷書》記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。

四時配以十二月建，分二十四節(jié)氣，每個節(jié)氣有著不同的氣候、物候、時候，而三候之變化著表示自然之節(jié)律。

日月流轉(zhuǎn)，天地明暗，云氣聚散，潮汐漲落，皆顯示著時光變化。

侌，天之暗處，昜，天之明處。

陰，地之暗處，陽，地之明處。

因此，侌昜還是時空方位的描述，既可以指地位的差異，還可以指天時的不同，用于互指過去、現(xiàn)在與未來。

侌昜，云氣之聚散化合。

因此，侌昜還可以用于表達各種東西之聚散，比如“生命力”。

侌表示生，柔弱，昜表示死，堅強。

侌昜的字形變?yōu)殛庩?，形變，所指的意義也就轉(zhuǎn)變了。

天神侌昜，生之位置于侌。

明地陰陽，生之位置于陽。

侌昜、陰陽、陰陽與生死的對應(yīng)關(guān)系是交替變化的。

《道德經(jīng)》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

太陽照射投放能量，為“陽”，則可以說太陽使得“氣”成為“陽氣”。

若把人比喻為太陽，“陽氣”可以用于指散發(fā)的能量，而“陰氣”則與之相對，指物質(zhì)。

人生存，身體相對熱，似太陽，人死亡，身體相對冷，似月亮，所以陽指生，陰指死。

由此延申，“陽氣”就可以代指萬物生長所散發(fā)出“生命力”。而相對的，人對月亮就很難有這種感受。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，可謂之四時。

所謂四時，可以表達為各種形式：

太侌，侌侌，夜，冬，藏，北，玄武，太陰，陰陰。

少陽，侌昜，朝，春，生，東，蒼龍，少陰，陽陰。

少侌，昜侌，晝，夏，長，南，朱雀，太陽，陽陽。

太陽，昜昜，夕，秋，收，西，白虎，少陽，陰陽。

四季流轉(zhuǎn)并非完全相同的重復(fù)，當四季流轉(zhuǎn)一歲，大自然回溯地前進，事物從冬天返回到春天，去往之無限生機的、充滿各種可能的春天。

四時流轉(zhuǎn)之中，季節(jié)交替是一個漸變的過程。

各地環(huán)境不同，然而大體而言，可以如此粗略概括四季與四季交替漸變時期：

春濕暖、夏炎熱、秋涼燥、冬寒冷。

冬春之間，大寒至立春，滄。

夏秋之間，大暑至立秋，燃。

春夏之間，谷雨至立夏，濕；

秋冬之間，霜降至立冬，燥。

四季的四立節(jié)氣（立春、立夏、立秋、立冬）至前一季的交替節(jié)氣之間，往往大約14到18天。

如此，可以說每季交替之中藏著一個秘密季節(jié)，此秘季既同是交替的兩季，亦不是交替的兩季。

“行”字的契文字形，是一個指向四方的十字道路的簡筆畫。

人以“中”定東南西北，可以形成五個基礎(chǔ)方位，而四季與四季的變化之“中”，可以合計為五季。

陰陽五行學(xué)說，由此而來。

陰陽五行學(xué)說以五行劃分一年，春為“木”、夏為“火”、秋為“金”、冬為“水”，而季節(jié)交替的時的四個18日則定為“土”。

如此一年能以五行大致地劃分為五個季節(jié)，而“土氣旺盛”之季節(jié)則稱作“土旺之時”，又稱作“土王用事日”。

在日語中，將其簡稱為“土用”（どよう），常常特指夏季土用，即立秋前十八天，指最為炎熱的夏末時節(jié)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中又把此稱為“長夏”與“化”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·太陰陽明論》：“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。

故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。

故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。

故曰無形無患，此之謂也?！?/p>

太有異體字“??”，為樂、多、吉三字組成，也表述了“大一”。

樂，簡體字為樂，契文字形為上“絲”下“木”，表示弦樂器。后來配以“白”字，形成“樂”字。

樂，有木，白。絲。木代表生，白代表光明。

樂，表示樂器演奏。演奏音樂可以讓人聽到，因此有表示“公開”的意思。

“樂”字又有“愉悅”、“安逸”之意。

多，有兩種契文字形。

一種契文字形，為兩個“夕”，“夕”與“月”是相同字形。

另外一種契文字形，為兩塊“肉”。

過一為二，表示量度差異之“大”，由此引申出“超過”的意思，又常用于表達“再”，暗含有“反復(fù)”的意思。

月又可以表達暗，寧靜，隱藏，靜謐。

吉，有善，美的意思。

契文的“吉”字，字形上部分是一個正三角形下接豎立的長方形，像是用于祭祀儀式的土碑或者測量時光的圭表。

隨著字形演變，上部圖案演變?yōu)椤巴痢弊郑肿優(yōu)椤笆俊弊?。口字，亦代表“包容承載”的意思。

土為地，吉跟神明祭祀儀式有關(guān)。月在天上，因此又可以代表“天”。

在其他周朝文獻中，也可以找到與“大一”、“道”、“德”相關(guān)的描述，比如《文子》、《莊子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《鹖冠子》、《禮記》、《楚辭》等。

大一在文獻中，又通“太一”、“泰一”。

《淮南子·卷十四·詮言訓(xùn)》記載：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之大一?！?/p>

《鹖冠子·泰鴻》：“泰一者,執(zhí)大同之制,調(diào)泰鴻之氣,正神明之位者?！?/p>

屈原《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！?/p>

《楚辭補注》：“太一，天之尊神;祠在楚東，以配東帝，故曰東皇”。

《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊?！?/p>

《史記·秦始皇本紀》：臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！?/p>

《史記·樂書》：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。

使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。世多有，故不論?！?/p>

《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》，將大一、道德、陰陽與音樂聯(lián)系起來進行闡述：

“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。

道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之大一。”

“音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於大一。大一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，

是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。

四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於大一，化於陰陽?！?/p>

“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！?/p>

《禮記·禮運》亦描述了大一：

“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也?！?/p>

“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！?/p>

《論語·子罕》亦描述“水”：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

《莊子·雜篇·天下》，記載了惠施對大一、同異的描述：

“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。

日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。