由“攘外必先安內(nèi)”想到的

　　1896年，李鴻章訪歐美，到了德國，與德國鐵血宰相俾斯麥見面，聊天。李鴻章談到自己的功績，剿太平天國、滅捻軍。俾斯麥露出了異樣的神色，說：“我們歐洲人以同異種人作戰(zhàn)為榮，以同種相殘兄弟相煎為恥?！?/p>

　　這讓我想起中國歷史上的一些事件，拋開策略，看到內(nèi)在的邏輯。

　　當年蔣介石在面對日本入侵時，一直按兵不動，東北危機、華北危機、全國危機，國內(nèi)抗日高漲時，他說：“攘外必先安內(nèi)”。雖然當時情況非常復雜，有各種考量。

　　清朝末期，在面對西方入侵和國內(nèi)起義，清朝對起義軍可是大開殺戒，異常血腥，慘絕人寰。圍剿太平軍時，很多場合，無論男女老幼，都盡行屠殺，片甲不留，毫不留情。尤其是曾國荃在攻克南京城時。太平天國的許多將領(lǐng)被抓住之后都是凌遲處死，像石達開、林鳳祥、李開芳等都是被凌遲處死的，李秀成在被捕后在獄中也受到了曾國荃割臀股之肉的刑罰，后來曾國藩親自審訊李秀成，李秀成寫下了數(shù)萬言的自述，之后被曾國藩斬首處死了。而對洋人，則卑躬屈膝，凡事好商量一一朝廷認為，洋人只是要錢要地，而起義軍是要權(quán)要命。整個朝廷上下都是這個思路。最后，曾國藩、李鴻璋在剿殺太平天國、捻軍的斗爭中成就了自己的偉業(yè)，在抗擊列強方面，卻畏首畏尾，能退則退，能避則避，能和則和。他們的原則是，寧贈外邦，不與家奴。

　　宰相趙普在給宋太宗的折子中說“中國既安，群夷自服。是故夫欲攘外者，必先安內(nèi)?！碑攦?nèi)外交困，面臨重大統(tǒng)治危機時，歷代統(tǒng)治者為應付危機、維護統(tǒng)治，常常以安內(nèi)為中心，“安內(nèi)”、“攘外”并舉。表面看，這只是策略問題。

　　攘外必先安內(nèi)的初衷是，對內(nèi)努力爭取民心，打擊異己。如果沒有民心的支持，如果反對勢力任其坐大，那么政權(quán)將會不存在。

　　基本邏輯是，對外輸了，損失的是土地、金錢，對內(nèi)輸了，損失的則是權(quán)力一一絕對專制的皇權(quán)。圍繞權(quán)力，可以做任何慘烈殘酷的斗爭，除此之外，國土、國格及子民的性命權(quán)利，都是可以犧牲和交換的。

　　中國歷史上各個朝代，對內(nèi)鎮(zhèn)壓剿滅百姓起義，向來異常血腥，他們對國內(nèi)的起義深惡痛絕，憎恨異常，認為以愈慘絕人寰的手段剿滅，愈有震懾效果，沒有一絲妥協(xié)。從未有過彼此不同派別、不同階級、各種組織力量，為了國家的利益和前途，彼此包容、協(xié)商、折中、妥協(xié)，達成一致共識，確定一個目標，去共同經(jīng)營發(fā)展自己的國家和事業(yè)。去反思、改善國家的發(fā)展和治理，去真心聽取民意，讓國家和人民，在世界發(fā)展史上，走出生天。而是非要將天下定義為一家，或李家，或趙家，或朱家。和衷共濟？團結(jié)協(xié)作聯(lián)合執(zhí)政？笑話！一山不容二虎，要的就是絕對的專制。

　　戰(zhàn)國時期，秦國實施商鞅變法，事成，后有《商君書》，為世代帝王所推崇，據(jù)以為寶，不得外傳。其實，無非就是帝王術(shù)和愚民弱民貧民疲民辱民之術(shù)而己。在統(tǒng)治者心中，百姓只是戰(zhàn)爭和農(nóng)耕的工具，不需要得到尊重與關(guān)懷。與中國傳統(tǒng)治國文化融匯，就是：外儒內(nèi)法。

　　從此，皇權(quán)便千秋萬代，皇家便江山永固。