【個(gè)人簡(jiǎn)介】
梁境峰，乙巳年生于廣州。國(guó)家高級(jí)美術(shù)師。廣東省嶺南人文書畫院院長(zhǎng)。中國(guó)農(nóng)工黨中央書畫院理事，廣州書畫院副院長(zhǎng)。廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣州光孝寺菩提詩書畫院研究員。? ??

【作品鑒賞】佛教藝術(shù)的禪意之美
——淺談梁境峰的中國(guó)畫
文／湛藍(lán)

? ? ? 唐人詩句：“須知諸相皆非相，能使無情盡有情”，上句說佛經(jīng)，下句說藝術(shù)，可看作藝術(shù)升華到宗教的意義。在藝術(shù)家眼里，能把自然當(dāng)作人去看，而化無情為有情，這便是“人物一體”的境界。在進(jìn)一步就是“萬法從心”、“諸相非相”的佛教真諦了。藝術(shù)的最高點(diǎn)在哪里？可能就在無人之境——禪之意境?？梢哉f藝術(shù)的最高點(diǎn)跨越哲學(xué)，跨越邏輯，超越時(shí)空，與宗教同一，深入人心，進(jìn)入靈魂！

讀梁境峰先生的佛教藝術(shù)題材的系列中國(guó)畫作品，給人一種“道藝互參，禪境一如”之美的玄化藝術(shù)境界。畫作所表現(xiàn)出來的，不是一般美術(shù)作品以寫實(shí)為特征之象，甚至不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓之意象，而是探究靈魂、啟智開能之心象。心象的描繪方法，顯然不能用一般的美術(shù)技法技巧來鑒識(shí)。要讀懂梁先生的佛教藝術(shù)題材畫作，必需要有一定相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，必需要有中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和深厚的佛學(xué)修養(yǎng)。從其大量的佛教題材的人物畫中，我們分明能看到畫家自己的心跡，能看到畫家：靜心、沉思、頓悟、篤行的認(rèn)知過程和藝術(shù)行為。畫家全身心投入其繪畫之中，因而才能創(chuàng)作出一幅幅藝術(shù)精品，尤其系列人物畫面部表情的刻畫都是那么的栩栩如生，整體來說，畫作線條簡(jiǎn)潔精確唯美，又能把自己獨(dú)創(chuàng)的精美線條，熟練地運(yùn)用到每一幅畫中，而最終形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，梁先生的筆墨線條能散發(fā)出一種神秘的“禪意”，其佛教藝術(shù)繪畫人物形象：如日如月，若神若人，大智大美！的確可稱得上中國(guó)佛教藝術(shù)史冊(cè)上的優(yōu)秀作品。中國(guó)美術(shù)史幾乎就是佛教藝術(shù)史。梁先生的作品既能弘揚(yáng)佛教，又綻放出中國(guó)繪畫美學(xué)的光輝！

從梁先生系列畫作中能感受“乾旋坤轉(zhuǎn)”的“法輪”氣場(chǎng)，繪畫的藝術(shù)氣場(chǎng)呈現(xiàn)在畫面中的氣韻，就是一種 “禪意”之氣象。“禪”即“靜慮” ，即靜中思慮之意，又稱“禪定” 。外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。即將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，是只可意會(huì)不可言傳之精神境界 。“禪”之覺悟，世人常有頓悟，漸悟之分，其只是參悟途徑而非本質(zhì)之別。“禪”是對(duì)生命對(duì)自然對(duì)山河大地萬事萬物那種超然，穿透智能后，就可能達(dá)到一種空靈，明凈之境界，頓漸在實(shí)則上是一致。學(xué)藝悟道，習(xí)書寫畫，皆與禪之覺悟一個(gè)道理。不在為學(xué)日益，而在為道日損。不心外求，本心自然，道藝互參，禪境一如。藝術(shù)的最高點(diǎn)與宗教相通。弘一法師常引用儒家語：“士先器識(shí)而后文藝?！彼^“文藝”，便是藝術(shù)，所謂“道”，“德”，“器識(shí)”，正是宗教的修養(yǎng)。藝術(shù)在精神層次，宗教在靈魂層次，宗教與藝術(shù)的高下重輕關(guān)系我們應(yīng)該十分明白。可見藝術(shù)頂點(diǎn)之上和宗教融匯。所以往往深入宗教的人，不須多花精神去學(xué)習(xí)藝術(shù)的小技巧，因?yàn)樽诮桃呀?jīng)包括了藝術(shù)。而學(xué)藝術(shù)的人，身心必須從精神層次進(jìn)入宗教的靈魂層次，其藝術(shù)方有生動(dòng)靈氣。這就是久駐閩中的高僧，為何世人所景仰之緣由。在人的修身上，器識(shí)重于一切，可以想到藝術(shù)的最高境界就是佛教的“禪境”。弘一法師，直接棄文藝而進(jìn)入宗教信仰，即突破藝術(shù)精神頂層而上升到宗教靈魂的境界。到此，觀眾已經(jīng)不難理解梁境峰先生的佛教題材繪畫為什么接近中國(guó)畫藝術(shù)的高點(diǎn)。

閑適自在 藝道互參

——梁境峰的大寫意人物國(guó)畫感讀

文/劉三齊

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。源于生活和實(shí)用則是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生發(fā)展的主要因原和根本，遠(yuǎn)古的 “陶河濱，作什器”（唐·張彥遠(yuǎn)）是重要的印證和說明。而出于“成教化”“助人倫”“與六籍同功”（唐·張彥遠(yuǎn)）等的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)功用需求，人物繪畫也較早得到大量廣泛應(yīng)用并推崇，其早期表現(xiàn)以“宮墻文飾”、廟堂和墓室壁畫為主的人物及肖像畫，主要題材內(nèi)容以圣哲先賢、君王功臣、道釋人物等，多為“天地山川之神，古圣賢之像”（現(xiàn)代·陳師曾）。如漢代就有專門為孔子及七十二弟子、功臣等造型畫像的記載。這也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，人物畫之所以能得到迅速發(fā)展，并最早獨(dú)立成科、完善成熟的重要原因。

隨著政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教文化的不斷發(fā)展，特別是至魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)個(gè)性意識(shí)的日益關(guān)注和自我精神的不斷覺醒，文人士大夫在繪畫上的積極參與介入，繪畫材料及工具等的發(fā)明、完善和推廣應(yīng)用等，也進(jìn)一步促進(jìn)了具有哲思性、精神性的所謂“澄懷媚象”“含道映物” ，包括“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳模移寫”的謝赫 “六法論”，“形”“神”“骨”“氣”“意”“韻”“趣”等中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想、藝術(shù)理論和框架等的確立并走向成熟，成為后世畫家重要的創(chuàng)作遵循和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，繪畫逐漸擺脫和超越最初簡(jiǎn)單的實(shí)用社會(huì)功能，并不斷向“筆情墨戲”“抒情言志”“怡神悅性”的“人本”及藝術(shù)本體性、獨(dú)立性、純粹性方向發(fā)展，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，也開始關(guān)注繪畫本體語言、筆墨韻致等的個(gè)性風(fēng)格探索追求、彰顯和豐富上。而顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等人物畫家涌現(xiàn)以及其“春蠶吐絲” “曹衣帶水”，“象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”（唐·張懷瑾）等筆線運(yùn)用、風(fēng)格特點(diǎn)被畫史突出描述記載也正充分說明這一點(diǎn)，表明此時(shí)人物畫已經(jīng)十分完善成熟并對(duì)后世繪畫影響深遠(yuǎn)。

自此，包括人物畫在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫開始沿著自身發(fā)展路徑和模式一路不斷鋪開、舒展并延伸至今，并形成了無比深厚和燦爛輝煌的中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史，為一代代后學(xué)者提供取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作樣式參照和靈感源泉。境峰兄是認(rèn)識(shí)很多年的老朋友，印象中認(rèn)識(shí)時(shí)他懂“易學(xué)”，時(shí)能幫人取字、堪輿、擇吉等，言談中對(duì)儒道釋思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深研習(xí)，見解和感觸良多，讓我心生贊嘆。也許是出于自己所從事與傳統(tǒng)“易學(xué)”文化有關(guān)的工作原因，或所有傳統(tǒng)文化的同源相通，也許是性格樂觀積極，聰慧圓融，興趣喜好，自然而然境峰兄與中國(guó)傳統(tǒng)書畫早結(jié)下不解之緣，并不斷尋師問道，一直努力堅(jiān)持創(chuàng)作至今，實(shí)屬難能可貴。這過程艱辛不用言說，但于書畫創(chuàng)作、精神文化上也獲益良多，豐碩充實(shí)。

境峰兄的習(xí)畫之路是從中國(guó)傳統(tǒng)書法和大寫意國(guó)畫入手，他明白凡事最好能“取法乎上”，入道起步應(yīng)盡量高遠(yuǎn)和開闊。因此，對(duì)歷代傳統(tǒng)書法及大寫意國(guó)畫的名家名跡不斷觀摩臨習(xí)是最好的方法和捷徑。包括對(duì)先秦及漢魏古樸渾厚金石碑刻書法，明清花鳥、人物大家的作品，特別是近現(xiàn)代“海派”畫家所倡導(dǎo)和踐行的注重傳統(tǒng)文化綜合素養(yǎng)的“文人畫”精神，強(qiáng)調(diào)以書入畫，中鋒運(yùn)筆、金石氣格，“畫氣不畫形”等繪畫理念和審美精神等，成為境峰兄在筆墨風(fēng)格樣式上的最主要范本和參照，并一直堅(jiān)守和不斷探索。而得益于自己對(duì)于儒道釋人物題材的熟悉、喜好和尊崇，所謂“夫畫者，從于心者也”（清·石濤），境峰兄不斷把儒道釋等人物作為自己國(guó)畫創(chuàng)作的主要表現(xiàn)題材和情感表達(dá)方式，也就順理成章了。

于作品而言，其筆下大寫意人物，無論是孔孟老聃、佛陀達(dá)摩，仙人道士等，或立或坐，或靜思或禪定，神態(tài)多樣，配于古樹、頑石、祥獸等，線面結(jié)合，寫染、濃淡互用，運(yùn)筆用線總體不失骨法，運(yùn)筆中鋒雄健，造型飽滿，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，氣格墨韻大膽舒張，畫面流露并散發(fā)出一種自在、閑適、淡定、釋然的精神氣息和意象，相信這應(yīng)該也是境峰兄自己喜歡和追求的心境和狀態(tài)，所謂“體道藝之合”。正如其自己所寫一文中所言，“學(xué)藝悟道，習(xí)書寫畫，皆與禪之覺悟一個(gè)道理。不在為學(xué)日益，而在為道日損。不心外求，本心自然，道藝互參，禪境一如。祈愿同道同修，各得其所?！本撤逍謨?nèi)心一定是清明和愉悅并能自得其所的。祝兄藝有大成?。▌⑷R，畫家、美術(shù)評(píng)論家，現(xiàn)任廣東畫院理論研究室主任）