紅林悟道《韓非子-解老》第二十二章?論禮

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點(diǎn)引用了老子原話，說明失道的多骨諾米牌效益:失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。道、德、仁、義、禮組成了一個螺旋形，道居中心點(diǎn)，由道轉(zhuǎn)出德圈，由德轉(zhuǎn)出仁圈，由仁轉(zhuǎn)出義圈，由義轉(zhuǎn)出禮圈。一旦“道”倒后，緊跟著德倒，德倒后仁倒，仁倒后義倒、義倒后禮倒，整個道德與價(jià)值體系就全塌了。其實(shí)，這個螺旋形從側(cè)面看是個螺旋上升的喇叭狀，從上面看是一個平面的螺旋形，就像龍卷風(fēng)。

社會本身就是一個多維魔方，單就精神層面來說，老子的“道、德、仁、義、禮”就是一個五維魔方，如果加上“物質(zhì)”一維，那這個社會就是六維魔方，而我們每個人都在這個六維魔方中生活，如果每個維度都有數(shù)據(jù)可標(biāo)，那么六維數(shù)據(jù)就組成了我們在社會中的“位置”。這里有一個主維度的問題，現(xiàn)在社會的主維度是“物質(zhì)”，以物質(zhì)財(cái)富的多少來定義人們在社會中的位置，而在圣賢心中，最高的維度是“道與德”，“物質(zhì)”維度是最后一位，這就是圣賢世界與世俗世界的區(qū)別。道德是智慧，是關(guān)系人類生存；物質(zhì)是欲望，只會致人死亡，這也就是圣賢傳世千古的原因。

對他人的不敬與傷害是失禮，按此定律，人類對大自然的索取與破壞就是失禮，如果這種索取與破壞是無限的，那么最終人類的“道”將失去，人類沒有了“道德”那自然也就不能稱為“人類”，叫人，也只是個叫法而已。

韓非子在解釋完“道、德、仁、義、禮”與”失道、失德、失仁、失義、失禮”之后，開始將“道、德、仁、義、禮”落實(shí)到實(shí)際，準(zhǔn)確的講是落實(shí)到了君主身上。君主該如何面對“道、德、仁、義、禮”，按“道、德、仁、義、禮”的標(biāo)準(zhǔn)該如何行事？我說過圣賢學(xué)問都是為了解決社會實(shí)際問題而存在的，而這樣的問題是普遍問題。韓非子先解釋“禮”在君主實(shí)際行事的意義。首先，韓非子重申了禮的定義“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也?！币馑际嵌Y是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾。這在前面我們已經(jīng)說過了，重點(diǎn)是后面“夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。”意思是君子采納實(shí)情而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。掌握事物的本質(zhì)是君主應(yīng)該有的態(tài)度，對于臣子的報(bào)告，重點(diǎn)是掌握事物的實(shí)情而不是臣子會聲會色的描繪。

掌握事物的實(shí)情是處理事物的關(guān)鍵，也是正確決策的基礎(chǔ)。其實(shí)，許多失敗的政策與決策都是因?yàn)槊撾x實(shí)際，政策在實(shí)際執(zhí)行中與實(shí)際情況脫離自然執(zhí)行不下去，失敗在決策時就已經(jīng)注定。“好質(zhì)惡飾”與“實(shí)事求是”是一個道理，都是要看到事物的本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律?！百|(zhì)”就是本質(zhì)，事物的本質(zhì)就是事物發(fā)展的規(guī)律。“飾”不是事物的表相，而是用來修飾與掩蓋事物真實(shí)性的假相，如臣子的不實(shí)描述，過分的修飾。

“好質(zhì)惡飾”要求君主不能將眼光只落在紙上，只聽取匯報(bào)，看到的與聽到的只是他人的表述，并不是事物的本質(zhì)，做為君主要明白天下的事物的“道”，就要熟知圣賢經(jīng)典，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量看到與聽到的。

【禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾?！?/p>

在公司管理中，“好質(zhì)惡飾”是老板的管理原則。不管什么形式的企業(yè)，都是由具體的事物組成，這就要求老板要掌握事物的實(shí)際情況，才能管理好公司?！昂觅|(zhì)惡飾”也是人力資源管理的原則，公司需要的是有真本事能解決實(shí)際問題的人，不是豪華“包裝”的人。