植物永無(wú)休止，永無(wú)滿(mǎn)足地努力著，不斷地成長(zhǎng)，最后結(jié)成種子，又成新生命的起點(diǎn)，如此周而復(fù)始的反復(fù)著，都是毫無(wú)目標(biāo)，毫無(wú)最好滿(mǎn)足，毫無(wú)休止地反復(fù)。世界的每一角落，形形色色的自然力或有機(jī)體的形態(tài)，都是根據(jù)這種努力而表現(xiàn)的---相互競(jìng)爭(zhēng)，各取所需。就這樣，世界成了一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)，到處都是拼死的戰(zhàn)爭(zhēng)。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??---《人生的困惑》

努力與意志一樣，是一切事物的核心與本質(zhì)，是人類(lèi)接受最明晰，最完全的意識(shí)之光所呈現(xiàn)的東西。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ---《人生的困惑》

欲望與努力，是人類(lèi)的全部本質(zhì)。人類(lèi)在本質(zhì)上，本就難免痛苦。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《人生的困惑》

支撐我們活下去的不是對(duì)生命的熱愛(ài)，而是對(duì)死亡的恐懼。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《人生的困惑》

無(wú)聊和倦態(tài)是我們想要交往的動(dòng)因。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《人生的困惑》

所謂人生，就是欲望和它的成就之間的不斷流轉(zhuǎn)。就愿望的性質(zhì)而言，它是痛苦的，成就則會(huì)令人立刻生膩。目標(biāo)不外是幻影，當(dāng)你擁有它時(shí)，它即失去魅力，愿望和需求必須再以重新更新的姿態(tài)出現(xiàn)。沒(méi)有這些輪替，則人便會(huì)產(chǎn)生空虛、厭倦、乏味無(wú)聊的情緒。這種掙扎，也可跟貧窮格斗同樣痛苦---愿望和滿(mǎn)足若能相繼產(chǎn)生，其間的問(wèn)隔又不長(zhǎng)不短的話(huà)，這時(shí)苦惱就最少，也就是所謂幸福的生活。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《人生的困惑》

縱觀個(gè)體的一生，若只就其最顯著的特征來(lái)看，它只是一個(gè)悲劇，但若仔細(xì)觀察其細(xì)節(jié)，卻又帶著喜劇的性質(zhì)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《人生的困惑》

（叔本華完全從客觀的角度去剖析人的一生---欲望，努力；痛苦，虛無(wú)。剛看兩頁(yè)時(shí)，先是為一個(gè)哲學(xué)怪人的新奇論點(diǎn)贊嘆連連，接著感覺(jué)到有些厭世（勾起了我對(duì)人生的懷疑），看完后真的很坦然）

一些聰明而深思熟慮的男人，面對(duì)結(jié)婚，往往感到猶豫與躊躇，而遲疑不前。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《女性的智慧》

（我贊同叔本華的戀愛(ài)觀，但嚴(yán)重懷疑他的家庭觀，以及對(duì)女性的看法。但這句話(huà)也許我以后會(huì)用到）

除了短暫的現(xiàn)在之外，我們的存在沒(méi)有其他的依憑。因此，從根本上看，存在的形式永遠(yuǎn)是不斷地運(yùn)動(dòng)，根本找不到我們不斷追求的那種安靜。存在的形式好像從山上跑下來(lái)的人一樣，如果想停下來(lái)，就會(huì)跌倒，只有繼續(xù)不斷地跑才能穩(wěn)住腳跟，或像在指尖平衡的竿子，或像繞著恒星運(yùn)動(dòng)的行星，如果不再繼續(xù)運(yùn)行，就會(huì)落到恒星上。因此，不安是存在的象征。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《存在的得失》

在這樣的世界里，沒(méi)有任何靜止的東西，也不可能有任何持久的東西，一切東西都在不斷地變化和混雜，一切東西都像放在拉緊的繩索上面，只有不斷地向前跨進(jìn)，才能在上面穩(wěn)住。在這樣的世界里，快樂(lè)不如我們想象的那么多。除了柏拉圖所謂“不斷的變化和永無(wú)不變的存在”以外，沒(méi)有其他東西出現(xiàn)，這樣的世界怎能駐留。第一，沒(méi)有一個(gè)人是快樂(lè)的，只是終生追求那很難得到的想象的快樂(lè)，即使追求到了，也只會(huì)對(duì)它感到失望，不過(guò)，人總是入港擱淺而折毀桅桿。第二，在一種只含有短暫片刻相續(xù)而現(xiàn)已達(dá)到終點(diǎn)的生活中，不管快樂(lè)或不快樂(lè)都是一樣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ?---《存在的得失》

我們的起始和終結(jié)之間的差別多么大！開(kāi)始，我們瘋狂地追求肉體的享受及強(qiáng)烈的情欲；最后，我們的整個(gè)身體崩解，發(fā)出尸體的腐臭。我們生活的幸福和快樂(lè)，從最初到最后，是每況愈下——快樂(lè)夢(mèng)幻的童年、充滿(mǎn)青春活力的少年、充滿(mǎn)艱辛工作的成年、體弱可憐的老年，最后是疾病的痛苦和死亡的掙扎。這些現(xiàn)象不是在表示生存乃是錯(cuò)誤嗎？不是表示一種結(jié)果愈來(lái)愈明顯的錯(cuò)誤嗎？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ---《存在的得失》

由意志產(chǎn)生意欲，由意欲產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生活動(dòng)。每一個(gè)人只要閉目自證，就會(huì)知道自己的存在原是永無(wú)休止地受意志的支配與奴役。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ---《世界的空虛》

世界上有幾個(gè)人不是把自己的快樂(lè)建筑在別人的痛苦之上？

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ---《世界的空虛》

人們所尊拜的帝王，只不過(guò)荒冢中多埋了幾把寶劍！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?---《世界的空虛》

（看這幾章看得好抑郁）

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