【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第六章 否定之否定規(guī)律

第二節(jié) 否定之否定，發(fā)展的螺旋式或波浪式運(yùn)動(dòng)

? 事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說(shuō)，在事物發(fā)展的總過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段重復(fù)了肯定階段的某些特征、特性，好像又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，用列寧的話來(lái)說(shuō)，“仿佛是向舊東西的回復(fù)。”[i]但它又是和舊東西根本不同的、比較高級(jí)的新東西?！兑捉?jīng)·爻辭》中講：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！盵ii]老子說(shuō)：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰犯。”這都包含著事物經(jīng)過(guò)否定而達(dá)到周期性變化的思想。但這些思想都沒(méi)有得出辯證法的否定之否定規(guī)律?！敦侈o》中的“復(fù)”，老子的“返”，都帶有循環(huán)論的傾向。

? 否定之否定是自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。地質(zhì)學(xué)證明了地質(zhì)的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，是舊地層不斷破壞和新地層不斷形成的過(guò)程。原始地殼，經(jīng)過(guò)海洋、氣象及風(fēng)化等等的作用而碎裂，這是第一次否定。這些碎裂的物體，一層層淤積在海底，由于海水的高壓又形成了新的巖層，這就是否定之否定。有些地方海底高出海面，于是又使這種最初的沖積層的一定部分，再次經(jīng)受雨水、四季變化的溫度、大氣中的氧和碳酸等的作用，從地心沖破地層爆發(fā)出來(lái)而后冷卻凝結(jié)的熔巖，也經(jīng)受同樣的作用。這樣，在億萬(wàn)年間大部分舊地層不斷破壞，不斷形成新地層。這是一系列否定之否定的過(guò)程。這一過(guò)程的積極結(jié)果，就形成了由復(fù)雜的化學(xué)元素所構(gòu)成的、適宜植物成長(zhǎng)的土壤。

? 在生物的生長(zhǎng)過(guò)程中也可以看出否定之否定的規(guī)律的作用。例如，麥子的生長(zhǎng)就是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程：麥粒被由它生長(zhǎng)起來(lái)的植物所否定，經(jīng)過(guò)出苗、拔節(jié)、開(kāi)花、結(jié)實(shí)，最后又產(chǎn)生麥粒，麥粒一成熟，麥稈即形枯萎，它又被否定。又如蠶的生長(zhǎng)也要經(jīng)過(guò)一個(gè)從蠶卵到蠶又到蠶卵的過(guò)程，蠶否定了蠶卵，新的蠶卵又否定了蠶。在否定之否定階段所出現(xiàn)的麥粒或蠶卵已不是肯定階段的麥?；蛐Q卵，在數(shù)量方面也多出很多倍。如果經(jīng)過(guò)人工的培育，在品種方面還會(huì)大大地改進(jìn)。

? 在社會(huì)領(lǐng)域中，否定之否定的規(guī)律的作用也是普遍的。例如在原始社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)資料是公有的，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體生產(chǎn)能力的提高，就產(chǎn)生了占有的社會(huì)公共性質(zhì)和生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面，為私有制所否定，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在私有制內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)公共性質(zhì)逐步加強(qiáng)，到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)公共性質(zhì)得到高度的發(fā)展，和生產(chǎn)資料的私人占有形成了嚴(yán)重的沖突，生產(chǎn)資料的私有制又走到了它的反面，被公有制所否定。這種公有制不是原始的公有制，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的、為原始公有制所不可比擬的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制。這時(shí)，所有制的性質(zhì)和生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)之間的矛盾得到了根本的解決，開(kāi)始了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嶄新階段。又如在原始社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，不可能出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)的人，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是原始地結(jié)合著的，這種情形使得腦力勞動(dòng)得不到充分的發(fā)展。到了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，這是對(duì)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的原始結(jié)合的否定。這種分工是文化發(fā)展的必要條件，但是它又摧殘著絕大多數(shù)體力勞動(dòng)者的精神才智。在社會(huì)主義社會(huì)中消滅了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，但在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還存在著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)社會(huì)成員的智力和體力得到了全面的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)在新的基礎(chǔ)上得到了結(jié)合，這時(shí)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的矛盾才得到根本解決。這是否定之否定。

? 在人類(lèi)思維的發(fā)展過(guò)程中也可以看出否定之否定規(guī)律的作用。從哲學(xué)的發(fā)展中可以清楚地看到這一點(diǎn)。人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)包括對(duì)整體的認(rèn)識(shí)和對(duì)部分的認(rèn)識(shí)，只有在對(duì)部分的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)才可能是清晰的、深刻的；只有在對(duì)整體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)部分的認(rèn)識(shí)才可能是全面的、正確的。這種矛盾的展開(kāi)和解決，就形成了古代樸素辯證法到形而上學(xué)，再到科學(xué)的唯物辯證法這樣一個(gè)否定之否定的過(guò)程。古代的樸素的辯證法初步地反映了客觀世界各種現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用的一般狀況。它在整體上是正確的，但是在局部上顯得十分簡(jiǎn)單粗糙，因此它對(duì)于整體的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)的和模糊的，不足以幫助人們認(rèn)清復(fù)雜的客觀現(xiàn)象，它終于要為形而上學(xué)所否定。形而上學(xué)的世界觀雖然研究了每一個(gè)事物的特點(diǎn)，注意到了它的現(xiàn)狀，但是卻割斷了這個(gè)事物同其它事物的聯(lián)系以及它自身的歷史聯(lián)系，它在局部上雖然是比較深入的，然而在整體上卻是錯(cuò)誤的，它終于又被科學(xué)的唯物辯證法所否定。只有科學(xué)的唯物辯證法才提供了對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)和部分認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的方法論。

? 相對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)說(shuō)，否定之否定規(guī)律的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中，即事物運(yùn)動(dòng)完成一個(gè)周期才能顯現(xiàn)出來(lái)。我們只有考察完一個(gè)運(yùn)動(dòng)周期，并且在考察這種運(yùn)動(dòng)周期時(shí)，對(duì)于事物內(nèi)部矛盾的發(fā)展進(jìn)行具體的分析，才能揭示出否定之否定這一規(guī)律的作用。把否定之否定當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)成的公式到處亂套，是錯(cuò)誤的。

? 事物的發(fā)展所呈現(xiàn)的周期性，并不像循環(huán)論者所說(shuō)的那樣，是一種單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。循環(huán)論的根本錯(cuò)誤在于把一切事物看成是簡(jiǎn)單的周而復(fù)始，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展。例如，戰(zhàn)國(guó)末年的鄒衍把樸素的唯物主義的五行學(xué)說(shuō)加以曲解，附會(huì)到社會(huì)歷史的發(fā)展上去，創(chuàng)立了所謂“五德終始”說(shuō)，即把朝代的變換看成是土德、木德、金德、火德、水德的相繼更替，周而復(fù)始，把歷史看成是絕對(duì)的循環(huán)，沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有進(jìn)步。這是一種歷史循環(huán)論。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的思想家也有人主張歷史循環(huán)論，這種理論宣揚(yáng)人類(lèi)必將退回到以前的時(shí)代，并且提出“回到中世紀(jì)去”，“回到原始時(shí)代去”等反動(dòng)口號(hào)，它是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自己即將滅亡的命運(yùn)的恐懼和絕望的反映。一切循環(huán)論，無(wú)論是古代的或是現(xiàn)代的，雖然所代表的階級(jí)不同，但都是片面地抓住了事物發(fā)展中的某些重復(fù)現(xiàn)象，夸大了這些現(xiàn)象，把它說(shuō)成是絕對(duì)的循環(huán)，并且認(rèn)為這種絕對(duì)的循環(huán)是一切事物的正常秩序。

? 和循環(huán)論根本不同，唯物辯證法認(rèn)為，事物在其發(fā)展的周期中雖然有某些特征、特性重復(fù)出現(xiàn)，但是這種重復(fù)決不同于循環(huán)。第一，它僅僅是在某些特征、特性方面的重復(fù)出現(xiàn)，僅僅是“彷佛向舊東西的回復(fù)”；第二，它是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)，決不能用事物發(fā)展周期中的某些重復(fù)現(xiàn)象來(lái)抹煞低級(jí)階段和高級(jí)階段之間的質(zhì)的差別。否定之否定階段不是簡(jiǎn)單地回到肯定階段，而是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)了肯定階段的某些特征、特性。從肯定到否定，再到否定之否定，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。

? 否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)，但它不是直線式的，而是一個(gè)螺旋式的、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的總的趨勢(shì)是向上的、向前的，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的上升道路和前進(jìn)道路又是迂回曲折的。

? 把事物的發(fā)展看成是直線式的，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性、復(fù)雜性，是錯(cuò)誤的。[--][iii]。教員說(shuō)：“回答這些意見(jiàn)是容易的，我們的歷史已經(jīng)回答了。關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢(qián)生意?！薄?strong>危害人民的問(wèn)題同此道理。不在一部分人民家中一時(shí)地打爛些壇壇罐罐，就要使全體人民長(zhǎng)期地打爛壇壇罐罐?！盵iv]直線性的觀點(diǎn)對(duì)于革命的危害是很大的。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于，不懂得根據(jù)事物發(fā)展進(jìn)程的必然的曲折性來(lái)有效地推動(dòng)事物前進(jìn)。

? 事物發(fā)展的總的趨勢(shì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，但是在一定的時(shí)期、一定的條件下，也會(huì)出現(xiàn)某種局部的、暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“······把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的、不科學(xué)的、在理論上也是不正確的?！盵v]事物在一定時(shí)期、一定條件下所出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象只是暫時(shí)的、局部的，因而是相當(dāng)?shù)?，而事物的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。

? 唯物辯證法關(guān)于否定之否定的原理揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是客觀規(guī)律的正確反映。馬克思主義的敵人，例如德國(guó)的杜林、俄國(guó)的米海洛夫斯基歪曲馬克思主義辯證法，硬說(shuō)馬克思主義的辯證法就是黑格爾的三段式的應(yīng)用，這是完全錯(cuò)誤的。黑格爾把否定之否定當(dāng)作制造其唯心主義哲學(xué)體系的主要杠桿。他把一切事物都硬塞到正題、反題、合題的三段式的框框里，常常鬧到牽強(qiáng)附會(huì)的程度。在黑格爾那里，否定之否定階段即所謂合題被了解為矛盾的調(diào)和。黑格爾雖然是第一個(gè)猜到了否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家，并且利用了他當(dāng)時(shí)所能掌握到的豐富知識(shí)來(lái)證明這個(gè)辯證規(guī)律，但他使這個(gè)規(guī)律受到了唯心主義的嚴(yán)重歪曲。正如恩格斯所批判的那樣，黑格爾的錯(cuò)誤在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律硬加在自然界和歷史上面，而不是從它們當(dāng)中抽引出來(lái)。從這里就產(chǎn)生出整個(gè)牽強(qiáng)的并且常常是可怕的構(gòu)造：世界，不管它愿意與否，必須符合于一種思想體系，而這種思想體系自身不過(guò)是人類(lèi)思維某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物。”[vi]馬克思主義的辯證法關(guān)于否定之否定的原理和黑格爾的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是不同的。它不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式。否定之否定規(guī)律是客觀事物發(fā)展過(guò)程的普遍規(guī)律，它的表現(xiàn)形式和唯物辯證法的其他規(guī)律一樣，是多種多樣的，因此，只能把它當(dāng)作研究的指南，而不能把它當(dāng)作證明的工具。

? 唯物辯證法關(guān)于否定之否定的原理具有重大的實(shí)踐意義。既然事物的發(fā)展無(wú)論如何迂回曲折，但總的方向是不斷前進(jìn)的，因此，一個(gè)革命者在任何情況下，都應(yīng)該不為復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，不為暫時(shí)困難所嚇倒，始終認(rèn)清前進(jìn)的方向和革命的目標(biāo)，披荊斬棘，勇往直前。既然事物的發(fā)展不是直線式的，而是螺旋式、波浪式的，因此，一個(gè)革命者又必須始終保持清醒的頭腦，對(duì)客觀發(fā)展中的各種復(fù)雜情況和前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的各種障礙，進(jìn)行充分的估計(jì)和認(rèn)真的分析，隨時(shí)采取機(jī)動(dòng)靈活的方法，循著曲折的道路不斷前進(jìn)。教員在《關(guān)于重慶談判》一文中，一方面指出：“第二次世界大戰(zhàn)以后的世界，前途是光明的。這是總的趨勢(shì)?！ぁぁぁぁぁぶ袊?guó)發(fā)展的總趨勢(shì)，也必定要變好，不能變壞。世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個(gè)歷史的總趨勢(shì)任何人也改變不了?！绷硪环矫嬗种赋?；“······在革命的道路上還有許多障礙物，還有許多困難。······世界上沒(méi)有直路，要準(zhǔn)備走曲折的道路，不要貪便宜?！盵vii][--]在我國(guó)民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，把最堅(jiān)定、最徹底的革命精神和最巧妙、最靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，所以才能在任何曲折復(fù)雜的環(huán)境中，引導(dǎo)全國(guó)人民繞過(guò)一切暗礁，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。

注：

[i] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第239頁(yè)。

[ii]《易經(jīng)》經(jīng)上《泰卦》。

[iii] 所謂打爛壇壇罐罐。

[iv] 毛澤東：《中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第205-206頁(yè)。

[v] 列寧：《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》，載《列寧全集》，第22卷，人民出版社1961年版，第303頁(yè)。

[vi] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第39頁(yè)。

[vii] 毛澤東：《關(guān)于重慶談判》，載《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社1960年版，第1161-1162頁(yè)。