人服從命令是因為恐懼死亡，唯有身體殺死人的生命，所以人否定身體且恐懼死亡。這種對死亡的恐懼不是弗洛伊德的致死驅(qū)力，致死驅(qū)力一直都不是對死的，恐怖事物的迷戀，是回到母子共同體那種融合完滿身體不需要進食也能自滿足的狀態(tài)。是不可能的原樂。人對致死驅(qū)力的向往尤其體現(xiàn)在人的藝術(shù)審美活動上（并非說藝術(shù)活動都體現(xiàn)這一點），同時性產(chǎn)生的欲望也會在此輪轉(zhuǎn)。我認(rèn)為二者是有必要區(qū)分開的，但不是能分開說明，兩者總是彌散融合。這里性的欲望不是說到達性的直接享樂（通過性器官），而是借由性產(chǎn)生的欲望實現(xiàn)享樂。是這個欲望寄托的行動，或物使得我們達到享樂的目的。而這種欲望會使得源頭（性）暫時分開消散掉。這個是社會文化構(gòu)建起來的。我覺得這個可以用剩余理論去把握。但我還不太了解愛欲剩余，符號剩余，剩余理論這些詞的意思。去性化，或去性別化的人的可能落點在這，他們比較幸運的在社會上找到了一個自己愛欲方式的邏輯，且順應(yīng)融合了它。之所以提到了愛欲，是因為我認(rèn)為這個并不是真正的去性，不談性。這些人的源頭也是性，不然他們對任何東西都不感興趣。更不必說分散化的通過行為，物，語言等進行享樂。同時我認(rèn)為他們代表著一種進步的力量。這類人往往對致死驅(qū)力更感興趣，而和尚（傳統(tǒng)意義上）是他們其中具有比較強反思能力的極端例子。而和尚誦經(jīng)這一行為又體現(xiàn)了下面所說的死亡驅(qū)力。 未明子的死亡驅(qū)力是一種對無意識重復(fù)的狀態(tài)，不是弗洛伊德所說的致死驅(qū)力，這是一種被閹割之后才出現(xiàn)的狀態(tài)，是人被符號系統(tǒng)捕獲了以后才有的。主體從一個無意識狀態(tài)逐漸變成有意識的“我”，語言言出的“我”。動物便是無意識狀態(tài)。如果不能很好理解無意識和意識，可以想到小狗和人，起初小狗只會吃飯睡覺拉粑粑，后來隨著和人相處的過程中知道人的語言表達出的要求，知道主人的眼淚表達的是一種傷心情緒（當(dāng)然也可以是喜悅的，由經(jīng)驗所決定）。我覺得動物并非不能有意識，如果意識這個詞沒有表達出思考的成分，我傾向于動物部分是有意識的，經(jīng)驗出的，而非訓(xùn)練過后的條件反射。 就像一千一萬個格式化的小格子里有一兩個，三四個是有意識的，這幾個意識在動物的腦袋里空轉(zhuǎn)，這是它們腦袋的極限。但動物并非僅如此。任何一種形式的對生命的指認(rèn)比對著知識無知演講時所展現(xiàn)出來的狂妄還要狂妄。 按照視頻來說，動物性會被符號系統(tǒng)給壓制住了，符號（也就是“我”的意識）通過一個死亡驅(qū)力，我認(rèn)為這個死亡驅(qū)力是由人的致死驅(qū)力引回來的，或是人的致死驅(qū)力是這個死亡驅(qū)力的誘因，以一種符號過濾的形式二階或是三階的回來，試圖在象征符號界找尋，結(jié)果是僵死的重復(fù)（致死驅(qū)力也達不到無符號經(jīng)驗的純粹）來壓制這種動物性混亂的暴力的恐怖的維度。符號系統(tǒng)比動物性更為穩(wěn)定，大多數(shù)人總是在符號中尋求穩(wěn)定。而我們常常能在符號系統(tǒng)的裂縫中看到自己不可避免的混亂一面，這也就是死亡驅(qū)力來到的意義。需要強調(diào)的是，生物學(xué)沒有什么本質(zhì)，這個是符號回溯性給它的。如果仍在無意識里是不知道自己是無意識的。于是應(yīng)著死亡驅(qū)力的欲望，我們開始產(chǎn)生一種形式，具體的形式就是對身體的規(guī)訓(xùn)和控制。對身體的否定會變成身體化的否定（外在出來，還不可能對內(nèi)）。試圖否定這種混亂的不一致性。對外表現(xiàn)出來是一種服從（大他者也許比自己更穩(wěn)定）服從一個外部的他者。誰都知道自己內(nèi)部有多少的混亂。在這里我不提什么辯證法了，我還不懂什么是辯證法以及如何用它來思考問題。 而服從時就是在欲望著死亡驅(qū)力的欲望，而永遠(yuǎn)都抵達不了死亡驅(qū)力的中心點就是死亡驅(qū)力得以安在的原因。它的目標(biāo)就是想一直的規(guī)訓(xùn)身體。在其中時人是享受的（未明子說這種快感是自己涌現(xiàn)出來的，我也沒辦法對這種快感的來由進行解釋，也許是從母子共同體時就既定好的） 人類偉大的地方就在于把這種分散的快感集中到了性的愛欲體系上，圍繞這個體系才建構(gòu)出符號學(xué)。我在寫上文的時候表達過了，這里不加贅述。進入符號系統(tǒng)圍繞著空虛轉(zhuǎn)，這是符號系統(tǒng)的真實。不存在的空虛的表面的真實。應(yīng)試教育的目的就是讓你感受到符號系統(tǒng)的虛無。感受到生活其實無所指。（這樣的解讀很合理我也是第一次聽，感覺想通了一些）， 人到達一定程度，不可承受之時會走向虛無。因為你總是感受到自己在重復(fù)，漫無目的的重復(fù)，抑制身體后帶來的快感還是那個不變的快感，規(guī)訓(xùn)之后仍是規(guī)訓(xùn)，多次之后才能抽離出這個狀態(tài)走向虛無。 這個虛無是符號系統(tǒng)不能再很好支撐的，主體更多的面向?qū)嵲诮?。（越想越覺得自己是應(yīng)試教育失敗的很好例子，有反思卻過早的進入虛無里，這種虛無反過來又排斥規(guī)訓(xùn)，不知道為什么又很好的開導(dǎo)自己從而避免了實在界創(chuàng)傷的留存或是沒經(jīng)歷過什么我能稱之為創(chuàng)傷的經(jīng)歷，幻想自己能拯救世界，又能靠文字和自己的虛無拉開距離，曾有過詩就是我存在的目的這一想法。我覺得不是因為家境原因能讓我保留住幻想，我也沒有什么家境。是因為我的媽媽，一直都鼓勵我支持我保護我，無論我做什么事她從來沒說過一句不好，還有我的爸爸從不以一種大他者，一種父權(quán)的姿態(tài)來教我什么） 主奴辯證法的奴性享樂快感，愛欲剩余快感還不是很理解。放到以后再說吧。