姬周家族的來源，根據(jù)歷史的資料，始于公元前2357年的時代，但我們并不是在研究遠古史，姑不具論。現(xiàn)代所要取用的，是從商朝殷紂以后，有關(guān)周文王以及武王的興起，建立了周室王朝約八百年的封建和中途的共和政權(quán)，奠定中國文化歷史的傳統(tǒng)根基，而且為孔子所贊揚為“郁郁乎文哉”的周朝上輩“家世”。它的興起時代，約在公元前1320年（與此同期，摩西率希伯來人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開始）。從公元前1250年以后，希伯來人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開始殖民時代，與周室王朝上輩，歷史上的著名賢王“古公亶父”與季歷（即周文王之父）活動的年代在先后百余年之間，直到公元前1123年間的周室王朝興起，這些歷史故事都是根據(jù)歷史資料的記載，但我們只用一小片段來說明重點。 周室是堯、舜時代為人民發(fā)展農(nóng)業(yè)最有功的后稷的后代。到了夏朝末代，政治衰敗，不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此后稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當時所謂文化非常落后的戎、狄之間，就是現(xiàn)代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋?shù)膶O子公劉時，他雖然在當時文化落后的地方，仍然重新振興祖?zhèn)鬓r(nóng)業(yè)發(fā)展的精神，如記載所說：“務(wù)耕種，行地宜”，普及到了渭水之南，“取材用（開發(fā)農(nóng)林經(jīng)濟），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！?再傳八九代以后，到了古公亶父手里，也就是殷朝開始沒落的前期。他重興祖先公劉的農(nóng)業(yè)發(fā)展政策，所謂“積德行義，國人皆戴之（人民都擁戴他）”。但是，那時西北文化落后的戎、狄少數(shù)民族“薰育”，卻來侵占攻打他的地盤，“欲得財物”。給了他以后，還不滿足，又要再來進攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)?！惫殴唬? 有民立君（有了人民群眾，擁立一個君主），將以利之（那是因為這個君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰(zhàn)（現(xiàn)在戎狄想來侵略我們的目的），以我地與民（是因為我們有了土地和人民群眾）。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這里，和在他那里，只要生活得好，那有什么關(guān)系呢）？民欲以我故戰(zhàn)（現(xiàn)在人民大眾，想為了我的關(guān)系，愿意戰(zhàn)斗），殺人父子而君之，予不忍為（戰(zhàn)爭是要死人的，為擁護我而戰(zhàn)，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然后又自做大家的君主，我實在不忍心做這種事）。 因此，古公亶父就悄悄地與近親私屬一群人，學(xué)他的遠祖不窋一樣，避地去了現(xiàn)代的陜西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道了，大家就扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他。而且附近的鄰國也久仰古公的仁義賢名，都來歸附于他。因此，他只好開始傳播文化，改革了戎狄的陋習(xí)和舊俗，建設(shè)城郭和屋室，劃分地區(qū)，分配給人民群眾來居住。同時又建立官制與職責(zé)，形成了一個“國家”的初步規(guī)模，所以歷史稱他是周朝的“太王”。 在這一節(jié)所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先后同出一轍的故事。古公亶父的東遷和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最有意義、最有興趣的事。但與后世所建立的民族國家的思想，就有很大的區(qū)別和不同的理念。這點必須要了解清楚，且待稍后再來研究討論?，F(xiàn)在，再來看一段歷史記載： 古公有長子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌（姬昌），有圣瑞。古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”長子太伯、虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。 古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是后來的周文王）。