???????? 五臺(tái)山論道，是本書最為精彩的章節(jié)之一，更是丁元英難得袒露心中疑惑的段落。

???????? 文中丁元英是這樣說的：“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無往而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。”

???????? 這段很厲害，里面以禪宗為綱，連穿律宗凈土宗等，可謂字字珠璣，句句典故。

???????? “修行勿取真經(jīng)”，這就是禪宗的不立文字，直指心性。

???????? 自達(dá)摩祖師南北朝期間將禪宗帶到中國(guó)以來，開枝散葉廣為流傳，還產(chǎn)生了第一本中國(guó)的佛經(jīng)，《六祖壇經(jīng)》。其實(shí)佛教不分國(guó)界，但佛教典籍浩如煙海，卻只有《六祖壇經(jīng)》是在中國(guó)書寫而成的。

???????? 佛祖拈花笑而不語(yǔ)，曰不可說。禪宗需要很高的悟性和慧根。

???????? 禪宗六祖慧能大師那句著名的詩(shī)句：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

????????? 這就是丁元英那句，“袈裟本無清凈，紅塵不染性空。悠悠古剎千年鐘，都是癡人說夢(mèng)。“的由來。

????????? 這句話還有一個(gè)“磨瓦成鏡”的典故。

???? ????馬祖禪師在衡岳山常習(xí)坐禪。師（南岳懷讓，六祖慧能的弟子）知是法器，往問曰：“大德坐禪圖什么？”馬祖曰：“圖作佛。”師乃取一瓦，于彼庵前石上磨。馬祖曰：“磨作甚么？”師曰：“磨作鏡?！瘪R祖曰：“磨瓦豈得成鏡邪？”師曰：“磨瓦即不成鏡，坐禪豈得作佛？”馬祖曰：“如何即是？”師曰：“如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？”馬祖無對(duì)。師又曰：“汝學(xué)坐禪？為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛，若執(zhí)坐相，非達(dá)其理?！瘪R祖聞示悔。

???? ????在禪宗看來，那些不注重心性的修行，猶如磨瓦成鏡，可不就是“悠悠古剎千年鐘，都是癡人說夢(mèng)。”

??????? 再說一個(gè)丁元英那段話里的典故，野狐禪的故事。

???????? 百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法并隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有學(xué)人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結(jié)果墮在野狐身。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！?/p>

?? ??????師云：“汝但問?！?/p>

??? ?????老人便問：“大修行人還落因果否？”師云：“不昧因果。”

??? ?????老人于言下大悟。告辭師云：“我已免脫野狐身。住在山后。乞師依亡僧禮燒送?！?/p>

???????? 次日百丈禪師令眾僧到后山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山后大盤石上找到一只已死的黑毛大狐貍。齋后按送亡僧禮火化。

????????? 這就是不昧因果，也就是野狐禪的典故。

????????? 大修行者不昧因果，這里面有大眾對(duì)于禪宗誤解，以及由此產(chǎn)生的一些問題。

????????? 中國(guó)人喜歡走捷徑，喜歡化繁為簡(jiǎn)，喜歡高級(jí)的聰明的東西，而禪宗正中中國(guó)人的這個(gè)胃口。

????????? 這也是很多人喜歡禪宗，喜歡玩弄禪宗機(jī)鋒的原因。但禪宗不立文字，不重修行的形式，注重明心見性，卻并不代表可以不修行。真正能夠一瞬頓悟者，翻遍歷史也是屈指可數(shù)的寥寥數(shù)人。

???????? 如果頓悟了，因果還會(huì)影響大修行人嗎？這是一個(gè)根本性問題。

???????? 這個(gè)問題有多重要，就跟西游記里面孫悟空求道時(shí)，他提的要求那么重要。

??????? 菩提祖師問孫悟空想修什么道法，孫悟空只問：“似這般可得長(zhǎng)生么？”

???????? 孫悟空求得就是跳脫三界不在五行的道，就是掌控甚至逃離因果的道。結(jié)果菩提祖師連說幾個(gè)，孫悟空都不滿意，被祖師打了三戒尺，這才引出后面三更傳道的故事。

??????? 佛家修行為了明心見性，證得寂靜涅槃的境界?？啥既绱司辰缌?，還會(huì)落入因果循環(huán)里面嗎？

?????? 經(jīng)曰： 大修行者不昧因果。

?

??????? 鑒于佛教淵源流長(zhǎng)，下面先簡(jiǎn)單闡述下佛教的歷史，我們?cè)賮碓敿?xì)解讀丁元英的佛學(xué)觀念。

??????? 佛教的創(chuàng)始人釋迦摩尼，喬達(dá)摩 悉達(dá)多，生于公元前563/480年間。他本是當(dāng)時(shí)印度邦國(guó)的王子，因?yàn)橐娮R(shí)了眾生的苦難，一心要了悟宇宙人生的真諦，便出家修行。

??????? 早年他在雪山苦修，因?yàn)轲囸I而昏迷過去，被一個(gè)牧戶的女兒以牛乳（有說羊乳）救醒。他意識(shí)到苦修的局限性，便轉(zhuǎn)往菩提伽耶，在菩提樹下鋪設(shè)草墊結(jié)坐，發(fā)誓定要證道，否則永不起身。在第七日第七夜拂曉時(shí)分，睹明星而證得無上正等正覺，終成佛陀。

???????? 這里的明星，據(jù)傳就是中國(guó)人說的啟明星，也稱金星，又稱太白金星。是清晨東方最亮的一顆星，在希臘神話里為愛神維納斯。

???????? 在此之后，佛陀住世傳道四十五年。世界三大宗教之一的佛教，就這么誕生了。

???????? 佛陀當(dāng)年傳法的語(yǔ)錄，后來被他弟子中的上座部，一起回憶集結(jié)，形成了的最早的佛經(jīng)，稱為《四阿含經(jīng)》，這是公認(rèn)的最早的佛經(jīng)。

???????? 后來因?yàn)椴粩嘣鰷p，以及戰(zhàn)亂等原因，發(fā)生過數(shù)次僧團(tuán)共同再次集結(jié)經(jīng)典的事。

???????? 佛教往南傳入斯里蘭卡，緬甸泰國(guó)等東南亞；往北進(jìn)入巴基斯坦，傳到了阿富汗等中亞國(guó)家。

??????? 還穿越喜馬拉雅山脈進(jìn)入西藏，但藏傳佛教是另外一個(gè)復(fù)雜的故事，在此不論。

??????? 一般認(rèn)為，在佛教往北傳入中亞等游牧民族組成的國(guó)家時(shí)，開始出現(xiàn)了佛像，并產(chǎn)生了佛教中的大乘流派。

??????? 簡(jiǎn)單說，佛教的大乘就是要度眾生，小乘就是要度自己。

??????? 大乘流派以楞嚴(yán)經(jīng)為尊，而金剛經(jīng)則是楞嚴(yán)經(jīng)的綱領(lǐng)和精髓。

??????? 也就是在金剛經(jīng)中，佛祖提出：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！北砻鞑豢蓤?zhí)著于佛經(jīng)，修行法門只是指向月亮的手指，而月亮才是修行的最終目標(biāo)和根本。

???????? 但同樣在金剛經(jīng)中佛祖也說：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”

???????? 舉個(gè)簡(jiǎn)答的例子，就像一本班主任發(fā)的練習(xí)題。

???????? 學(xué)神說，這題又不是真正的考題，不用太重視。

???????? 學(xué)神天神神力，上課不聽，考試也能過；而對(duì)于廣大學(xué)生而言，當(dāng)然應(yīng)該拿過來，趕緊做個(gè)三五遍。

???????? 修行不容易，悟道更是世間最艱難的事情，所以佛殿掛的匾額是：大雄寶殿，真修行者乃人世間一等一的大英雄是也。

???????? 要達(dá)到丁元英口中：“覺者以心生律”的境界，要達(dá)到開始面對(duì)“不昧因果”的地步，并不是那么簡(jiǎn)單的。

???????? 舉一段律宗發(fā)展的真實(shí)歷史，來說明戒律在佛教中的意義。

???????? 歷史上鑒真東渡的故事，廣為流傳。

???????? 唐玄宗年間，佛教已經(jīng)傳到日本有些年頭，但這幫日本和尚不僅喝酒吃肉，還娶妻生子。日本天皇以及一些佛教人士，認(rèn)識(shí)到了日本佛教的不足，多次派遣使者請(qǐng)當(dāng)時(shí)在中國(guó)已經(jīng)久負(fù)盛名的律宗大師鑒真和尚東渡日本傳法。

??????? 當(dāng)時(shí)出國(guó)是被禁止，但鑒真和尚為傳揚(yáng)律宗佛法，六次東渡日本，在第五次甚至因事故導(dǎo)致雙目失明，但終于在第六次成功在日本薩摩上岸。

???????? 日本天皇率領(lǐng)皇室宗親文武百官，直接在岸邊迎接。鑒真和尚從薩摩上岸一直到被迎入東京，一路上他的雙腳從未沾過泥土，踩著的是地毯花瓣甚至恭迎者的頭顱身體等。

??????? 鑒真東渡對(duì)于日本佛教有著深遠(yuǎn)的意義，自此之后日本佛教才算走上正途，真正將佛教在日本立住。

??????? 戒律是佛教的根本之一。

?????? ?雖然丁元英說的沒錯(cuò)，“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃?！?/p>

??????? 《六祖壇經(jīng)》云：“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛?！?/p>

??????? 歸根到底，丁元英的佛學(xué)觀，正是禪宗的理念，或者說并未超出禪宗的范疇。

??????? 他們直指人心，一步跨過所謂的真經(jīng)，戒律，修行。他們很厲害，但同樣并不是誰(shuí)都能明白，并不是誰(shuí)都能走同樣的路。對(duì)此，那個(gè)野狐禪的典故，也算是個(gè)驚醒。

??????? 千山萬(wàn)水一步越，這一步跨出雖然瀟灑帥氣的很，但那都是需要相當(dāng)?shù)膶?shí)力的，否則不但達(dá)不到目的，還可能粉身碎骨。

???????? 即便丁元英這樣的實(shí)力，書中這一段，也難免被批評(píng)。??????? ????

??????? ?無論莊嚴(yán)法相，還是法相莊嚴(yán)，無論對(duì)人對(duì)己，一絲敬畏之心，是眾生求佛的方便法門，也是佛家的慈悲。因此，書中丁元英拿錢問路，的確也有了有辱佛門的嫌疑。

???????? 而無論丁元英還是禪宗，都承認(rèn)：人性是可以覺悟的。

???????? 覺悟之后，那便超凡入圣，不是人間了。正如書中智玄法師說的：“施主已經(jīng)踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進(jìn)則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。”

???????? 摸到人間的邊界，看到神國(guó)的大門，丁元英縱覽諸家經(jīng)典達(dá)到這一步，可謂人間之王。他回看大地一片蒼莽，又不勝妖嬈美麗。