(一)心與身的關(guān)系

　　善男子，人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。

　　概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(視覺器官)、耳根(聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)、身根(四肢軀體)和意根(腦及神經(jīng)系統(tǒng))了。

　　這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死后，物質(zhì)的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。

　　物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。

　　善男子，能使六根發(fā)揮功能的，不是沒有精神力的四大本身，卻是心識的力量。否則人體的六根，只會是一堆廢料，沒有生命活力可言，猶如一只無槳的船，難有自發(fā)的活動了。

　　心識在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識。它使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物。

　　在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識。它使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音。

　　在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識。它使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味。

　　在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識。它使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道。

　　在身根發(fā)揮功能的，叫做身識。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。

　　在意根發(fā)揮功能的，叫做意識。它使整個神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個色身，能通過此系統(tǒng)，由心識指揮，在世間動身發(fā)語，造種種業(yè)。

　　善男子，沒有了心識這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動，過物質(zhì)的生活，吸取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗，卻只如無情木石一樣而已。

　　心識既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存，獨自活于世上呢?

　　善男子，心識的活動力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng)歷的只是純粹精神界的活動，再不是物質(zhì)世間的生活了。

　　色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。

　　但是，無淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識永隨不舍。否則生命體便沒有生命力可言，再不能稱為生命體了。

　　(二)心識的結(jié)構(gòu)

　　善男子，愚昧無知的眾生，難知根與識的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行止的因由，認(rèn)清心識的潛能。這樣，他才可以強(qiáng)化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣肘，能夠逍遙自在，以心御萬物，無處不自得。

　　善男子，人的心識以功能區(qū)別，可分作八個部份，就是：眼識、耳識、鼻識，舌識、身識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識了。

　　眼識、耳識、鼻識、舌識和身識又合稱前五識。

　　行者于此八識，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門。

　　(三)前五識一眼識、耳識、鼻識、舌識、身識

　　善男子，人于日常的活動里，若要對外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識了。

　　沒有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識的調(diào)御，始能活動。

　　若四大本身自有能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺、能思惟的功能，那么，一切的物體，無論有情或無情眾生，皆有這些功能了。

　　因為它們同是由四大所造的。

　　若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與—切凡夫圣賢，毫無分別，同具一樣的活動力了。

　　這是多么不合情理的事情啊!

　　人的五識，是怎樣發(fā)揮功能的呢?

　　善男子，五識特有的功能，就是通過人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對外境起認(rèn)知了別，且作出反應(yīng)。

　　五識對現(xiàn)于它們前面的實境，無需思量考慮，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的形相本質(zhì)，并且能對它們，即時生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。

　　五識在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。

　　為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受，五識有五種能力，能在欲界一切時空里，隨緣起用。

　　這五種能力，就是對外境能產(chǎn)生接觸(觸)、起警醒注意(作意)、領(lǐng)受外境刺激(受)、認(rèn)知辨別(想)和作思量反應(yīng)(思)的能力了。

　　五識使居于欲界的眾生，能通過根身，追逐物質(zhì)欲樂，得色、聲、香、味、觸的滿足。

　　但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五識的活動，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。

　　五識在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識所司之事，并不涉及，無一能負(fù)責(zé)綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象。

　　一輛有五匹馬的馬車，若無馭夫駕車，五馬勢必不羈，任意亂闖。

　　五識就如五馬，若無統(tǒng)御，一切所受納的個別印象，便互不相連，沒有意義了。

　　那么，負(fù)起調(diào)御五識和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責(zé)任是什么呢?

　　善男子，這就是第六意識了。

(四)第六意識

　　什么是第六識呢?

　　善男子，第六識可單稱為“識”，又叫意識，是認(rèn)知了別之識。

　　它是人體的感覺中心，負(fù)責(zé)指揮前五識的工作。前五識所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個全面、有意義的影像。

　　善男子，意識根據(jù)從前的經(jīng)驗，能把前五識傳送的資料，迅速整理，對外境能即時生起三種認(rèn)知了別的作用。

　　意識對有實質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量的作用。

　　在沒有實質(zhì)境物存在時，意識則能根據(jù)以往的經(jīng)驗資料，迅速比較、測度、推論，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的，這就是比量的作用。

　　但是，意識并非時常都能作出正確的認(rèn)知了別。有時，根本沒有存在的事物，它卻會無中生有，作完全錯誤虛妄的認(rèn)知，這就是非量的作用。

　　善男子，意識所能了別認(rèn)識的外境也可分作三種，就是性境、獨影境和帶質(zhì)境了。

　　實實在在存在的外境，能為意識了別認(rèn)知的，叫做性境。沒有實質(zhì)存在的境幻，也能為意識所了別認(rèn)知，但是，這些叫獨影境。

　　外境雖有實質(zhì)的存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物而不自覺。這些從錯誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。

　　意識以現(xiàn)量、比量和非量，對性境、獨影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后，又能起三種不同的反應(yīng)。

　　善男子，那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無記(非善非惡)的反應(yīng)了。

　　意識能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗，指揮前五識，不須思量，而能即時生起含有善、惡或無記的活動。

　　善男子，意識的活動最強(qiáng)，因此能在欲界、色界、無色界這三界里，不斷引發(fā)身、口和意的活動，作善、惡和無記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動。

　　第六識于八識之中，了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)。因此眾生的存在和生活，受此識之影響至巨。

　　對很多人來說，第六意識的活動，幾乎等于他們整個生命的活動了。

　　為什么第六意識的作用那么強(qiáng)，對人的影響那么大呢?

　　善男子，這都是因為第六識具備了心識的全部五十一個心所有法的緣故。

　　(五)第六意識的功能

　　善男子，第六意識具備了心識的全部五十一個心所有法。

　　什么是心所有法呢?

　　善男子，心所有法，就是心識所能生起的五十一個心理狀態(tài)或功能。此五十一個狀態(tài)或功能只在第六意識中，才全部完備無缺，而于其他七識，則多付闕如。

　　因此，第六識于動身發(fā)語的能力上，比其他七識，就要強(qiáng)得多了。也就是這緣故，意識幾乎操縱了人的全部生存活動。

　　五十一個心所有法是什么呢?

　　善男子，這五十一個心理狀態(tài)或功能，可分作六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定了。

　　什么是遍行呢?

　　善男子，遍行就是于所有時空，都能現(xiàn)行，作心理活動的意思。

　　隸屬于遍行類的心所有法，是八識所共有的，有五個，就是觸(接觸內(nèi)外之境)、作意(起警醒注意)、受(感受)、想(起影像或概念以作認(rèn)知)和思(起意志活動)。

　　什么是別境呢?

　　善男子，別境是了別外境的意思。

　　屬于這類心所有法的共有五個，就是欲(希冀)、勝解(徹底地明了)、念(牢記)、定(專注一境)和慧(智慧)。

　　什么是善呢?

　　善男子，善就是行善的能力和心態(tài)。

　　屬于這類心所有法的共有十一個，就是信(信心)、精進(jìn)(努力)、慚(羞己不如人)、愧(羞于己過)、無貪、無嗔、無癡、輕安(內(nèi)心的解脫禪悅)、不放逸、行舍

　　(舍棄污染的行為)和不害(不作損害自他的事)。

　　什么是煩惱呢?

　　善男子，煩惱又叫根本煩惱，是能令人顛倒迷惑、苦痛哀愁的東西。

　　屬于這類心所有法的共有六個，就是貪、嗔、癡、慢(輕慢自他)、疑和不正見(錯誤的見解)。

　　什么是隨煩惱呢?

　　善男子，隨煩惱，是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在了。

　　屬于這類心所有法的共有二十個，就是忿、恨、惱、覆(隱瞞自己的過失)、誑(欺詐)、諂、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉(恐懼、激

　　動、失去內(nèi)心的安寧)、失念(忘記)、不正知(愚昧無知)和散亂。

　　什么是不定呢?

　　善男子，不定是指本質(zhì)善惡不定，要看情形才可定其善惡的心理狀態(tài)。

　　屬于這類心所的共有四個，就是睡眠、惡作(悔恨已作的事)、尋(追逐尋求)和伺(伺察)。

　　善男子，以上六類五十一個心所有法，在八識之中，只有第六意識才全部齊備。因此，眾生于生存所須作之身口意活動，便全皆可由此意識引發(fā)了。

(六)機(jī)械的意識生活

　　善男子，第六識雖然具備全部五十一個心所有法，但它的作用，只在于了別認(rèn)知外境，鮮有思量的活動。就是思量，也只處于了別認(rèn)知外境的層面。了別認(rèn)知已畢，思量便止。

　　意識若是了別認(rèn)知已畢，思量便止，那么，是哪個去作善、惡、無記等業(yè)呢?

　　善男子，如前所述，第六意識具有心識全部的五十一個心所有法。這些法在前六識遇外緣、起了別認(rèn)知之后，便能即時相應(yīng)生起，其間并不需要多大的思量活動。

　　為什么沒有思量的必要，這些心所有法便能生起呢?

　　善男子，這都是習(xí)氣的緣故。

　　眾生于無始以來，于無數(shù)的生命之中，在不同的時空里，曾作數(shù)不清的業(yè)。而重復(fù)的行為和反應(yīng)，便成為一股不可抗拒的習(xí)慣力，時刻影響了眾生對外境所起的反應(yīng)。

　　當(dāng)外境相同或類似的時候，意識便即時生起慣性的反應(yīng)，引發(fā)有關(guān)的心所有法，令眾生經(jīng)歷某些感受，或作某些行動。

　　慣性有時太強(qiáng)了，以致眾生雖想主動改變反應(yīng)，也無能為力。

　　就是這緣故，意識的慣性作用，能使眾生不需要思量，便能生活于世上，天天機(jī)械地做著重復(fù)或類似的工作。

　　善男子，外緣若引發(fā)善的心所，行為便屬于善，若引發(fā)惡的心所，行為便屬于惡；若與無記的心所相應(yīng)，這些行為便屬非善非惡了。

　　外緣能有很多不同的組合，各心所有法也能同時或異時出現(xiàn)。于是，眾生便恒久處于苦樂善惡不定之中，作種種身口意的活動，而毋須著意的思量了。

　　善男子，雖然大多數(shù)的人，于大部份的時間，所過的是不自覺的機(jī)械反應(yīng)生活，但是，他們總有些時間是在了別認(rèn)知以外，作較復(fù)雜的思量推理，帶有意志性質(zhì)的心理活動，雖然深度與頻密，則因人而異。

　　第六意識的思量能力既止于了別認(rèn)知，那么是什么去作這些較自覺著意的心理活動呢?

　　善男子，心識中能負(fù)起這個責(zé)任的就是第七識——末那識了。

　　(七)第七識末那——思量執(zhí)“我”之識

　　善男子，第七識可稱為意，又叫末那識，是思量之識，是心識中掌管思量的部份。第六識依它而立。

　　它若遇外緣，隨即生起你我之想，牢牢地執(zhí)持著有一個“我”與外境相對。

　　七識末那是六識之本，也是八識阿賴耶的主觀部份，但它卻錯謬地視自己為心識的全部，不知有八識阿賴耶的存在，更不知自己活力軟弱，難制前六識，卻常為意識所轉(zhuǎn)，統(tǒng)治之權(quán)常失。

　　善男予，第七識共有十八個心所有法，比第六識所有的心所有法為少，故活動功能也自然比六識為少了；

　　末那識有四個根本煩惱心所有法——貪、癡、我見和我慢，

　　八個隨煩惱心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知和散亂；

　　五個遍行心所有法——觸、作意、受、想、思， 和一個別境心所有法——慧。

　　善男子，這十八個心所有法，若遇外緣，便即生起。

　　第七識能不斷地審察、思量內(nèi)外之境。十八個心所有法中，以作意、想與思的活動力最強(qiáng)，為七識之特色。

　　無論末那識所起的心識作用是善是惡，都能影響第六意識，令它指揮前五識作業(yè)。因此，末那識活動時，便能指揮根身的活動?？墒牵顒拥臅r候卻遠(yuǎn)比意識為少。這樣，第六識便常代理他身口意的活動了。

　　為什么這現(xiàn)象會出現(xiàn)呢?

　　善男子，七識末那，雖然恒審思量，能指揮第六意識作業(yè)，但是在一般的眾生里，七識的活動力都較六識為弱。這是因為不愛思考的人總比愛思考的人為多。就是最愛思考的人，在日常的生活里，大部份的時間，都倚賴第六識的慣性活動去處理日常的刻板事務(wù)；真正要思考的時間，其實很少。

　　因此，七識便常備而不用，在審察思量力不生起、或雖生起而不強(qiáng)、或還未能即時生起的時候，活動力極強(qiáng)的第六意識，便會自作主張，搶先地根據(jù)慣性，引發(fā)身口意的活動了。

　　第六識機(jī)械、慣性的活動，本從第七識末那以往的思惟決定而起，或偶然隨意的反應(yīng)而生，現(xiàn)在卻倒轉(zhuǎn)來影響了七識未來的決策，使它恒依慣性行事，令慣性更牢固。有時在七識能夠作出思惟活動之前，六識機(jī)械的反應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，身口意的活動早已不自覺地引發(fā)了。

　　到這時候，七識要控制六識的活動，也倍感困難。

　　六七兩識就是如此互相薰習(xí)，形成一個惡性循環(huán)了。

　　善男子，一般的眾生，雖然少用七識的思量能力，卻無時放下它的“我執(zhí)”作用。只要心識的任何作用一生，那“我執(zhí)”便同時并起。

　　就是因為這“我執(zhí)”的生起，眾生便鎮(zhèn)日與外境恒起差別，與人生你我之想，妄念頻生，爭強(qiáng)斗勝，永遠(yuǎn)難知萬法同體、你我本一了。

　　七識末那使眾生感到有一個“我”在感受與做作，使他誤認(rèn)這“我”是心識之主體。

　　善男子，心識之主，其實是形相微細(xì)、凡愚難解難知的第八識阿賴耶。

　　(八)第八識阿賴耶心識之本

　　什么是第八識呢?

　　善男子，第八識可稱為心，為第七識末那所依，是前七識的本體。觀它不同的名稱，可窺其性質(zhì)與功能的端倪。

　　八識又名阿賴耶，意即無沒，能于生死流轉(zhuǎn)之中長處而不壞失。

　　八識又名藏識，因為它具有能藏、所藏和執(zhí)藏這三個功能。

　　八識能貯藏前七識生活的經(jīng)驗，是一個永不會忘失存入資料的記憶中心。它不但能貯藏今生經(jīng)歷的資料，也能貯藏過去生和未來生經(jīng)驗的結(jié)晶，更把眾生—切果報的種子收藏，待時機(jī)成熟時，便隨緣引發(fā)現(xiàn)行。這就是能藏的功能了。

　　眾生一切經(jīng)驗和業(yè)報的種子，都以八識為貯藏之所，除此以外，便沒有其他的地方了。這個提供貯藏之所的功能就是所藏的功能了。

　　八識能把這些經(jīng)驗種子，牢牢執(zhí)著，不使忘失。這執(zhí)持不舍的功能就是執(zhí)藏的功能了。

　　善男子，八識又名出生識，因為它具有創(chuàng)造的力量，能現(xiàn)起各種現(xiàn)象、形相。

　　八識又名和合識，因為在它里面，有真?zhèn)?，染凈、善惡之法夾雜揉合在一起。

　　八識又名薰變識，因為它能受第六識和第七識末那的作業(yè)所薰習(xí)，而起變化，又能互為因果地薰習(xí)六七兩識，使業(yè)果出現(xiàn)。

　　八識又名本覺識，因為在八識之內(nèi)，有佛陀的覺性隱存，若能顯現(xiàn)，眾生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。

　　八識又名真識，因為它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。

　　八識又名家識，因為一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內(nèi)流出，為一切心物所依，如眾生出生的家一樣。

　　八識又名本識，因為它是一切識之根本，除此再無他法可依。

　　八識又名體識，因為它是一切心物活動的本體。

　　八識又名寂滅識，因為它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處于清凈無生無滅之狀態(tài)中。

　　八識又名金剛智識，因為在它之內(nèi)，包含了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。

　　八識又名一切種智識，因為從它眾生能得一切種智故。

　　善男子，八識盡管有那么不可思議的體用，卻不主動作業(yè)，只任由七識末那起“我”的主觀作用，恒審思量；又由六識機(jī)械地動身發(fā)語，作種種善與不善之業(yè)。

　　前七識所造之業(yè)，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據(jù)；而八識也隨前七識的業(yè)力，輪轉(zhuǎn)六道之中。

　　由此可見，八識雖有大能，卻不干涉前七識在世間活動的自由自主。

　　(九)阿賴耶識的功能

　　善男子，第八識有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間里，以人為主位的心識活動里，只與五十一個心所有法的五個相應(yīng)。

　　這五個心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個心所有法，在第八識里，是全不生起的。

　　第八識的本性非善非惡(無記)亦非有覆(隱瞞惡行)，因此，它的行為特質(zhì)是無覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應(yīng)。

　　八識是前七識所依的本體，行相微細(xì)，凡愚不能覺知，且不起“我執(zhí)”，又不主動作業(yè)，因此眾生在日常的生活里，就忽略了它的存在。

　　因此，眾生只知有一個我執(zhí)——恒審思量的第七識，一個動身發(fā)語的第六識，卻不知有一個能起無邊體用的第八識在幕后主持根身形相的維持、業(yè)報的引發(fā)和精神力的供應(yīng)。

　　善男子，第八識行藏甚深細(xì)，不易為人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起滅流轉(zhuǎn)，延綿不絕，一遇適當(dāng)?shù)耐饩?，便即現(xiàn)行，以種種形相、種種時空、種種際遍由前七識去經(jīng)歷，直至所有業(yè)力種子，皆能結(jié)果為止。

　　為什么現(xiàn)行的種子，要由前七識領(lǐng)受呢?

　　善男子，這皆因種子乃由前七識所種下，亦只有前七識才有適當(dāng)?shù)男睦砉δ?，去領(lǐng)受各種世間果報之故。

　　八識雖具能藏、所藏、執(zhí)藏的能力，能引發(fā)種子現(xiàn)行，本身卻無覆記，沒有我執(zhí)，對外不起差別執(zhí)著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。

　　但是八識對六七識的活動，卻有很大的影響力，因為它是眾生經(jīng)驗、晶流習(xí)氣的永久貯藏處，能隨時為前七識供應(yīng)資料，作為它們活動的依據(jù)。

　　六識的慣性活動和反應(yīng)，從八識貯藏的習(xí)氣而來。

　　七識的思考得著，也從八識提供的知識累積而來。

　　六、七、八這三識互相熏習(xí)，便使生命體能于世間作種種活動了。

　　善男子，一期生命完結(jié)之后，為該期生命特別構(gòu)成的前七識(除七識的主觀作用外)悉皆滅亡，只有第八識的本質(zhì)與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經(jīng)驗與業(yè)力。八識能以此作新的牽引和依據(jù)，隨順著因緣，再建立一副新的色身和——副新的前七識，令一個新的生命體能在適當(dāng)?shù)臅r間與空間里活動。

　　善男子，八識在生命體未成立之前已經(jīng)存在，但卻在生命體壞滅時最后離去。它雖是眾生之主，卻是退居幕后，恒讓它前七識的主觀作用與做作，帶領(lǐng)它營造眾生于六道之中。

(十)阿賴耶識與身心外境的塑造

　　善男子，阿賴耶識不但根據(jù)眾生的業(yè)力，變現(xiàn)了他的根身、—一副在六道中活動的心識，同時也變現(xiàn)了他所應(yīng)處世間的種種境地。

　　眾生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動，其實皆是由自己業(yè)力所導(dǎo)致，各各合乎個別行為業(yè)報之所需。

　　因此，眾生所處的境地，皆是獨一無二，自作自受，并非由人擺布，卻全是由自己依業(yè)所造。這樣，眾生就非要絕對自我負(fù)責(zé)和承受自己行為的果報不可了。

　　眾生的行為能導(dǎo)致善或惡的境地際遇，一一皆依行為的本質(zhì)而定。因此，他才是自己命運的真正主宰者和創(chuàng)造者。

　　善、惡、和無記性的行為，貯藏于第八識之內(nèi)，遇緣便起果報。

　　眾生行為不同，所處的境地、所受的果報就大異了。

　　善男子，共同的行為，使眾生有共同的果報。在這時候，對眾生來說，世間就好象同是一般無異。但是，在同一世間中，也有個別不同的果報。這便使大體相同之中，有著個別的不同了。

　　事實上，每個眾生所處的境界，都是獨—無二的。只不過在與其他眾生因緣巧合相若時，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個別獨立的果報而已。

　　善男子，阿賴耶識就是這樣塑造眾生的根身、心力、環(huán)境與際遇，使各能受報無誤。

　　(十一)阿賴耶識與真如

　　眾生的阿賴耶識與真如又有什么分別呢?

　　善男子，真如若是一個大海，那么，八識阿賴耶，就是構(gòu)成大海那無量的水份子了。

　　海中的水份子不可勝數(shù)，構(gòu)成真如的阿賴耶識，亦復(fù)不可勝數(shù)。

　　每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業(yè)力的牽引，輪轉(zhuǎn)投生于不同的時空而已，在本質(zhì)上實是不分高下。

　　阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協(xié)調(diào)不悖，合成了真如的本體，成為一切心物的來源，使一切心物眾生相通、不一不異。

　　阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內(nèi)。從這角度看，真如像是在變異之中。

　　但是，阿賴耶個別的改變，并未使真如整體在本質(zhì)上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亙古不變的。

　　因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如體內(nèi)生滅萬法之種了。

　　(十二)圣者八識轉(zhuǎn)智

　　依佛法修行的眾生，在證道的時候，八識會有什么轉(zhuǎn)變呢?

　　善男子，行者修行圓滿時，八識能轉(zhuǎn)識成智。

　　什么是轉(zhuǎn)識成智呢?

　　善男子，轉(zhuǎn)識成智，就是說，心識從前對外境所起的錯誤認(rèn)知和見解，現(xiàn)在已經(jīng)糾正；從前的妄想顛倒，現(xiàn)已祛除；對一切事物，當(dāng)下便知它的本體實相，所有心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉(zhuǎn)識成智，就是識的徹底凈化。

　　善男子，得道的圣者，前五識不復(fù)與凡夫一樣。因為它們的污染已除，再不為物欲所纏、虛妄所惑，已能知一切現(xiàn)象的實相了。

　　圣者能以五識用于塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。

　　他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活動之中，契合最高的智慧。

　　五識這種能力，就是成所作智了。

　　善男子，得道圣者的第六意識，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠(yuǎn)離一切虛妄錯謬。

　　意識為前五識所依，若它清凈無污，五識也會因而變得清凈。五六識皆清凈無垢，那么，它們便互相凈化，加強(qiáng)了無誤的了別認(rèn)知能力。

　　圣者就是倚賴六識這無誤的觀察力，才能于世間里，慈光普照，為眾生開示生命的真諦，解說一切的真?zhèn)?，而與最高的智慧無悖。

　　六識這種能力，就是妙觀察智了。

　　善男子，圣者成道時，第七末那識，能舍棄我執(zhí)，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執(zhí)著里。

　　行者在修行的路上，早在第八不動地的菩薩階位時，你我分別的執(zhí)著，已經(jīng)永斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報之意。

　　他已進(jìn)入一個無我而我、無為而為的境界了。

　　此地的圣者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禪定境界中，親證同體之妙、一切皆是平等之性。

　　親身的體驗，使他能夠真正地放下我執(zhí)，知平等的真義；在法界之內(nèi)，真的再不起你我分別之想。

　　七識這種能力，就是平等性智，或無分別智了。

　　善男子，圣者證道時，第八阿賴耶識，也轉(zhuǎn)識成智。

　　行者修行至十地菩薩階位時，我、法二執(zhí)，都徹底地破除了。八識田中，再沒有新的煩惱種子。一旦從前的業(yè)力種子結(jié)果，受報圓滿，八識便再沒有業(yè)力的牽

　　制，對一切無所虧負(fù)，得到自由。

　　八識至此，已除去一切污染，純?nèi)粺o垢，與從前染凈參半的情形有別了。

　　行者此時；能以清凈無垢之識，起金剛定。在定中，能得一切極圓滿的智慧、神力與解脫。此無垢識就是佛心了。眾生之能夠修行證果，全賴它的存在而來。

　　八識轉(zhuǎn)凈所生的能力，就是大圓鏡智了。

　　它使圣者超越了一切的束縛，能以心造物，游戲神通，隨緣救世，成為天人之師。

　　(十三)如來隱藏于眾生的心中

　　善男子，眾生的心中，存有真如佛性，能起無邊智慧、無量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不凈化心靈，便不能顯現(xiàn)，難起其妙用。

　　未曾顯現(xiàn)的佛性，就象植物的種子，未曾種于土壤中，未得到充足的陽光、水份，故終不會發(fā)芽生長，難見綠葉成蔭、花開結(jié)子的時候。

　　善男子，佛的顯現(xiàn)，從心識力量的開拓與鍛煉而生，是要由眾生的自我努力才能成就的。

　　佛性在心之中心，也在眾生之內(nèi)，三者同是一體。心佛眾生，實是三無差異。

　　因此，如來覺者，早就隱藏于眾生之中了。

　　善男子，八識阿賴耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八識的清凈，是要依佛法修行始能得著的。

　　八識既為心識之主，能轉(zhuǎn)萬物，能變現(xiàn)萬物，為什么又要有前七識的建立呢?

　　善男子，八識之智，雖能造物，運轉(zhuǎn)宇宙，按業(yè)生報，使萬物并行不悖，卻是無欲無情、無分別之智。

　　眾生若要在相對的世間里，行你我相對的世間活動，就必定要具備能起如是差別活動的前七識。否則，便沒有—個能在世間活動的本位，而心識潛藏的功能，也不能通過這些世間活動得以發(fā)揮。有了前七識，行者才能以慈悲為根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無量眾生。

　　若無世間生死輪轉(zhuǎn)、悲歡離合、所求不得之苦，那么，眾生便沒有修心學(xué)道的場所，難以清除八識的污染種子。這樣，如來(即佛心、清凈真如心)的顯現(xiàn)、清明無垢的覺醒、超越的解脫，便成為不可能的事；智慧、力量、解脫與慈悲，也不能從艱苦挑戰(zhàn)中磨練出來。

　　善男子，磨練挑戰(zhàn)越多，悟道的機(jī)會就越大，證果的時間就越近。

　　因此，身行佛法的如來弟子，能勇敢地面對一切艱難挑戰(zhàn)，絕無畏懼，永不退縮。對一切逼迫，不但能以和平的心，泰然領(lǐng)受，不生怨恨，且能令一切困境，

　　成為強(qiáng)化自己身心、增長智慧力量的機(jī)緣，使自己的道行更進(jìn)一步。