過去，人，需要明星，是誰無所謂；未來，人，需要好的作品，誰演無所謂。

一、飯圈背后的人性弱點(diǎn)和政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

《逃避自由》中說到：人性，有著與生俱來的機(jī)制，也是社會(huì)歷史進(jìn)化的產(chǎn)物。人，有滿足基本生存，與他人建立聯(lián)結(jié)，在多重身份中整合、并發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)人生意義的需要，越靠前的需要越不可或缺，但不代表著滿足了前者才會(huì)追求后者。同時(shí)，不同的社會(huì)環(huán)境，在人性基礎(chǔ)配置的基礎(chǔ)上，調(diào)整了很多變化的參數(shù)和實(shí)現(xiàn)需要的途徑。

首先看，保障自己的「安全穩(wěn)定」。

這里的「安全穩(wěn)定」，并不是只是純物理意義上的有吃有喝有住的地方，還包含心理意義上的「安全穩(wěn)定」，更包含著實(shí)現(xiàn)了物理和心理意義上的「安全穩(wěn)定」后，努力拼搏超越經(jīng)濟(jì)范疇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。物理意義上的安全感，在中國全面建成小康社會(huì)后，基本可以實(shí)現(xiàn)，但后面兩個(gè)安全感，難度甚大。「心理上的安全感」，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中國，基本上意味著有一套自己的房子，一份穩(wěn)定的工作和健康的身體。「人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的安全感」，則更需要整合自己妻子、丈夫、女兒、兒子和職業(yè)等多種身份，并將精神自我的滿足作為第一優(yōu)先級(jí)。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，蛋糕分配相對(duì)不均勻，人群處在對(duì)這三種「安全穩(wěn)定」追求的不同階段：未搭上快車的人群，有被時(shí)代拋棄和改變命運(yùn)的無力感，沒有足夠的積蓄實(shí)現(xiàn)「心理上的安全感」，需要一劑活在當(dāng)下的麻醉劑；搭上快車登上風(fēng)口的人，則急切的需要平衡豐富的物質(zhì)資源和匱乏的精神資源之間的矛盾，追求「人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感」；努力奮斗的青年人，在日復(fù)一日的匆忙中和欠缺有效反饋的螺絲釘工作中，急需緩解焦慮和強(qiáng)化希望的良藥，同時(shí)追求這三種層次的安全穩(wěn)定。

再來看「與他人建立聯(lián)結(jié)」。

封建社會(huì)時(shí)期，人的地位在出生時(shí)就已確定，地主的孩子一輩子坐享其成，貧農(nóng)的孩子一輩子當(dāng)牛做馬。但相對(duì)穩(wěn)固的家庭和氏族關(guān)系，讓人在出生起就清晰自己所處的位置，雖然不自由不公平，但是無需重新自由選擇建立新的聯(lián)結(jié)。隨著基礎(chǔ)教育的普及，普通人可以通過教育實(shí)現(xiàn)階層的跨越，也意味著需要切斷原有社會(huì)結(jié)構(gòu)人際關(guān)系的紐帶，在新的環(huán)境以新的身份建立自我認(rèn)同。雖然切除舊的聯(lián)結(jié)看起來是給了人只有追逐人生的機(jī)會(huì)，但如果社會(huì)環(huán)境和個(gè)人沒有做好準(zhǔn)備后，人會(huì)被重新建立認(rèn)同的難度湮沒。但外出務(wù)工外出上學(xué)后，城市化水平較低、房?jī)r(jià)高企、婚戀理念落后于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展等緣故，讓大量切斷紐帶的青年人沒有機(jī)會(huì)在新的地域安身，布置自己新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而產(chǎn)生深深的孤獨(dú)感和無力感。急需有穩(wěn)定的新的身份認(rèn)同，讓他們?cè)谙嗤囊庖娪^點(diǎn)里，找到自己的位置。

最后，再來看「自我實(shí)現(xiàn)」。

作為最高階的需求，它建立在對(duì)夢(mèng)想的澄清和追求上。「教育」的過程，我們潛移默化的把他人的期待內(nèi)化成了自己的夢(mèng)想，不斷被糾正言行以符合社會(huì)文化的需要。自我內(nèi)省和批判能力的發(fā)展受到閹割和抑制，因?yàn)楂@得他人稱贊的優(yōu)秀人生的敲門磚，只要滿足社會(huì)既定規(guī)則里「優(yōu)秀成績(jī)」的要求即可。人在麻痹追求「優(yōu)秀成績(jī)」的過程中，沒有或很少有時(shí)間澄清自己的夢(mèng)想，更別提去追逐夢(mèng)想；或者在家庭和學(xué)校的壓力下，至少在登上大學(xué)門檻后，才有時(shí)間澄清和追逐夢(mèng)想。雖然被壓抑，但每個(gè)年輕人都有著心理身處對(duì)追求自己真實(shí)夢(mèng)想的渴望，或者在別人追求夢(mèng)想的故事里放置自己無處藏匿的熱情。

政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，也為「飯圈文化」鋪平了道路。

改革開放以來，大量外資涌入，低端制造業(yè)在中國如火如荼的進(jìn)行，依靠人口紅利，中國短期之內(nèi)積攢了大量財(cái)富，物質(zhì)生活空前豐富，這為商業(yè)和廣告業(yè)敞開了大門。當(dāng)物質(zhì)有限時(shí)，大家對(duì)于誰家做的手工品質(zhì)量最好口口相傳，心知肚明；但當(dāng)同一品類的商品數(shù)量豐富，且對(duì)其生產(chǎn)過程和生產(chǎn)品牌完全不了解時(shí)，人難以做出有效的理性判斷。廣告業(yè)，通過沖擊力極強(qiáng)的畫面，構(gòu)建了一個(gè)非理性的世界，美妙的商品化身為符號(hào)而非商品本身，無孔不入地誘惑著你，仿佛購買了跑車就能夠擁有叱咤風(fēng)云指點(diǎn)江山的身份；仿佛購買了昂貴的護(hù)膚品，才能夠保證容顏不老，而容顏不老的人才會(huì)被社會(huì)接納和喜愛，但廣告明星私下也會(huì)懷疑人生的意義并用紙醉金迷的沉溺暫時(shí)麻痹空虛感和意義缺乏感。

資本的發(fā)展使得通過幸福的工具成了工具本身，對(duì)物質(zhì)利益的追求使得精神家園枯竭，人的「蓬勃的生命」變成了「空殼符號(hào)」。廣告，通過對(duì)商品的符號(hào)化和對(duì)人身份的符號(hào)化，激發(fā)了人的焦慮和沖動(dòng)，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。這種符號(hào)化象征，取代了過去在柴米油鹽和自給自足中穩(wěn)固的身份認(rèn)同，人的價(jià)值體現(xiàn)，變成了包包、豪車、手表、豪宅等。

人的完滿，必須依靠個(gè)體潛能的發(fā)揮，這建立在對(duì)自己理性感性思考的整合上。符號(hào)化的商品，只能在激發(fā)起人的感性過程中起到短暫的作用，一旦焦慮和沖動(dòng)在購買商品后得到緩解，人又會(huì)陷入新的迷思，為了逃避欠缺理性思考帶來的焦慮，只能重復(fù)地墮入再次購買符號(hào)的旋渦，墮入「消費(fèi)陷阱」。這種現(xiàn)代社會(huì)非理性符號(hào)化的特點(diǎn)、為逃避符號(hào)化帶來的精神空虛愿意支付更多金錢的特點(diǎn)，讓「飯圈文化」的蓬勃發(fā)展成為可能。

明星營造的為追逐夢(mèng)想最終成功的符號(hào)化形象，切切實(shí)實(shí)地砸在了焦慮又害怕人群的心窩里。

二、飯圈文化的特點(diǎn)

人，基于人性基礎(chǔ)，受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；人，也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展施加影響力。

飯圈文化的興起，在至少十年的時(shí)間里，使得「流量經(jīng)濟(jì)」一度成為熱詞和賺錢的法寶。

滿足了「安全穩(wěn)定」，「與他人建立聯(lián)結(jié)」和「自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)」。是怎么滿足的呢？通過成為粉絲，人獲得了虛擬的自我定位，成為飯圈的一份子，獲得了某種群體歸屬感，與更多同樣癡迷于某人的粉絲形成了緊密的團(tuán)體，不會(huì)被微不足道感壓垮；看著明星通過唱歌演戲代言表現(xiàn)出的光鮮亮麗的符號(hào)，實(shí)現(xiàn)自己欠缺「自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)」機(jī)會(huì)的補(bǔ)償，在成為死忠粉的過程中，單方面決定與明星共生，明星的光鮮亮麗也自然成為了自己的一部分，為明星買單，就是為了自己的匱乏空虛買單。所以，明星是誰不重要，重要的是，在某個(gè)時(shí)間空間節(jié)點(diǎn)，當(dāng)人需要自我需求的滿足時(shí)，出現(xiàn)這個(gè)人即可，他可能是張三李四，也可能是王五趙六，他可以隨時(shí)換人，叫誰不重要，有這個(gè)身份最重要。

雖然「飯圈文化」看起來滿足了人的需求，但只是另一種變形的逃避。是通過和明星的共生，把自己的需求投射到明星身上來實(shí)現(xiàn)自我滿足，這只是另一種形式的逃避，所以我們能看到飯圈文化的畸形——明星集資、瘋狂私生粉、粉圈互罵等。大量的明星粉絲，在飯圈里形成了自我重復(fù)自我宣傳自我強(qiáng)化的信息繭房，任何有關(guān)明星本人的信息，都會(huì)進(jìn)行過濾和自我證實(shí)，從而形成強(qiáng)大的影響力，從客觀的聽不到別的觀點(diǎn)，到主觀的不想聽到別的觀點(diǎn)，從最初的小范圍內(nèi)的自嗨到團(tuán)體之間的相互攻擊。

「飯圈文化」的瘋狂，很像過去的「宗教狂熱」、「法西斯」等。特點(diǎn)就是——A群體發(fā)現(xiàn)了B群體個(gè)人需求在新的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下未得到滿足，而將B群體的內(nèi)在聲音外化加強(qiáng)并提供允諾，B的人加入后可以在群體中獲得歸屬感減輕微不足道感；只不過宗教和法西斯的教義往往是對(duì)上帝和權(quán)威的絕對(duì)性服從，和對(duì)于個(gè)人能動(dòng)性最大程度上的抑制，而飯圈，即「拜明星教」，沒有教義，也沒有A群體的組織，通過自組織通過更難以察覺的更蠱惑人心的方式進(jìn)行而已。

「飯圈文化」，反過來也影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。至少在近十年的過程中，流量明星帶動(dòng)的低質(zhì)量的代言、電影和電視劇能夠在短期內(nèi)積攢大量財(cái)富，使得明星和投資商本人獲得極大地位提升，使得大量藝人和投資公司趨之若鶩。但這種提升是短視的，是飲鴆止渴的，是人為了滿足自己的需求在特定社會(huì)條件下的特定產(chǎn)物而已，一旦群眾回過味兒來了，自己想要的生活不是符號(hào)化的特征，不是來自于娛樂宣傳媒體的報(bào)道，而是來自己與自己的自省和理性判斷；不是來自于明星本人的光鮮亮麗，而是來自于勇敢的追求自己的生活并建立真實(shí)世界實(shí)實(shí)在在的自我認(rèn)同中。

三、飯圈文化的未來

人，根植于基本人性，也受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

飯圈狂熱行為，是某個(gè)發(fā)展階段，人不能按照自己需求發(fā)展，發(fā)展?jié)摿κ艿揭种贫x擇的逃避行為。

當(dāng)然，生而為人，這種逃避行為無需過分苛責(zé)。畢竟，為了緩解焦慮抽煙是常事，我們很難要求每個(gè)人都能夠做到清醒自持，再加上焦慮確實(shí)在當(dāng)下被緩解了。但是，社會(huì)主義中國，最終的道路，是希望通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足物質(zhì)需求的條件上，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這個(gè)總體目標(biāo)不變。如果問為什么當(dāng)前不能實(shí)現(xiàn)按需分配？就是因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)水平和人性發(fā)展水平達(dá)不到該階段，所以商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)只是總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中，某個(gè)階段的適應(yīng)性選擇而已。

為了更好地向總體目標(biāo)推進(jìn)，一方面，國家必須且正在出臺(tái)政策取締飯圈文化所攜帶的某種「宗教化」色彩，同時(shí)，我們個(gè)體也需要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，教育系統(tǒng)也需要對(duì)發(fā)展人的批判性負(fù)責(zé)，我們必須積極活動(dòng)以克服懷疑感和無能為力感，這才是滿足人發(fā)展需要的根本方法。這種積極活動(dòng)，代表著不受他人干擾、獨(dú)立思考、并表達(dá)自己思想，而不是在思想繭房，不斷共振，不斷把他人全體極端化的思想內(nèi)化為個(gè)人思想。

生活本身才是目的，手機(jī)屏幕之外的，明星閃爍之外的，才是你的生活。

隨著中國發(fā)展從經(jīng)濟(jì)發(fā)展從快到穩(wěn)步，從紅利期到內(nèi)循環(huán)期，明星也該回到原有身份，只是演出某個(gè)角色的社會(huì)主義員工；隨著中國國際地位的提升和文化自信的增強(qiáng)，中華民族每個(gè)個(gè)體追求自主獨(dú)立人生的自信和行動(dòng)力也會(huì)增強(qiáng)，不再寄生或共生于某個(gè)符號(hào)，而是投入在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的每個(gè)生活瞬間。

未來，人需要好的作品，誰演無所謂。人需要作品來滿足來自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的理性思考、自我實(shí)現(xiàn)探索的需要，那些有潛力的優(yōu)秀的對(duì)生活有深入思考的，更有血有肉有內(nèi)涵接地氣，生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，會(huì)更加受到關(guān)注。