一個社會的規(guī)則，制度，文化已經(jīng)不能讓我們滿意，我們會怎么做？

也許“不在沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)”，也許“非暴力不合作”，甚至全盤推翻，建立新的社會。

但是日本，這個神奇的國家，不沉默，不爆發(fā)，不推翻。表面合作，背后卻在正統(tǒng)社會之下堂而皇之構(gòu)建能夠滿足自己需求的新世界體系——在正道中尋求悖德之路，從無恥下流的，錢權(quán)肉色的情欲放縱中得成色道，而色道又化境為“意氣”這種審美之道。色成道，大行其道，最終占據(jù)日本審美體系一角，令人不敢忽視。

日本構(gòu)建體系，從零到一的能力可見一斑。

一個運作良好的社會需要鼓勵真善美，引導(dǎo)社會整體朝向正面，利于管理運行發(fā)展。但是社會之所以要引導(dǎo)規(guī)勸走向正面，是因為有陰面。陰陽兩界，雖然構(gòu)成一個系統(tǒng)，彼此總是有涇渭分明的界限在。

視覺心理學(xué)有個名詞叫馬赫帶，指的是明暗變化的邊界上，常常在亮區(qū)看到一條更亮的光帶，在暗區(qū)看到一條更暗的線條。明暗之間有模糊灰色過渡，日本的陰陽兩極中間正有這樣一條馬赫帶，讓陰陽兩個世界藉此相通。

日本色道的道場是游里，也就是妓院。妓院是藏污納垢，錢色交易之地，基于此現(xiàn)實，怎樣去合理化這樣的場所融于正道呢？

首先是有存在的合理性，江戶時代城市興起，新市民階層突破傳統(tǒng)社會束縛的思想需求；同時新市民階層并單純不滿足于肉欲情色，也希望藉此場合建立新階級群體的體系對抗舊社會的貴族體系，逃避傳統(tǒng)社會的束縛。

基于這個需求，游里這個場合其實是虛擬的貴族體系。在色道構(gòu)建下，游里的嫖客和妓女也有等級之分，妓女最高級別是“太夫”“神女”，游客游女在游里最高贊譽為“通人”，達(dá)到這個級別，其聰慧機智，內(nèi)外品相足以和正道規(guī)則下的“貴族”相媲美。

但如果色道僅限于此，那就僅限于游里之道。色道最終建構(gòu)目標(biāo)追求身體的審美化，以審美為指向的身體修煉之道。在游里的游客游女通過修煉最終達(dá)到“通”——外部行為表征，這還不夠，還要”粹”——內(nèi)在精神修煉，最后達(dá)到一種審美意識的高度和境界，稱之為“意氣”。

由此，色道剝離出審美品質(zhì)“意氣”，成為一種審美之道，審美是無功利的，跨國界的，而這才是真正的大行其道。

日本“意氣”詞意的來源很多來字中國，可是中國為什么不能構(gòu)建這樣的體系呢？

中國有武俠世界，在武林中，有武林盟主這種最高級別，在這之下各有門派，不同門派各有真經(jīng)。維系武林世界的精神稱之為“俠”——其實也是悖離正道的一種精神。我們說這個人有“俠義精神”即使在正道社會也是受歡迎的評價。問題是，中國的武俠世界是一個文學(xué)構(gòu)思的虛擬社會。如果要在真實世界中找到對應(yīng)，那應(yīng)該是黑社會。黑社會，在港臺電影又中變?yōu)椤肮呕笞小?，其實也有點俠之氣的現(xiàn)代傳承，然而這也是一種虛構(gòu)的電影。黑社會在現(xiàn)實社會依然是藏污納垢之地，缺乏主流階層擁護的群體，和虛擬出來的文學(xué)和電影，仍然不成一體。

所以中國武的世界，有李小龍這樣揚名天下國際的代表，有太極，詠春等等廣為流傳的修煉身體的拳術(shù)，有《臥虎藏龍》這樣審美級別的電影，但各自基于一種模糊的“武”自行發(fā)展，既無體系，也無精神維系，似乎也缺乏延續(xù)的脈路可尋，在現(xiàn)實世界中也很難找到依托的場景。

總而言之，《日本意氣》既是了解日本“意氣”審美文化的書，也是一本指南——悖德有理，審美無罪