§1 語言：它的定義

一、語言學的對象【為語言現(xiàn)象/言語活動】（P28）

（一）語言學對象研究方式的特殊性（P28）：

1.其他科學：以不同的觀點考察預先確定的對象（對象在前，觀點在后）

——「別的科學都是對預先確定了的對象進行工作，接著就可以從不同的觀點去加以考慮?！?/span>

2.語言學：不同觀點創(chuàng)造了不同的語言學對象（觀點在前，對象在后）

——「發(fā)出nu這個詞……仔細考察一下……人們將會按照不同的看法連續(xù)找到三四個完全不同的事物……那遠不是對象在觀點之前……是觀點創(chuàng)造了對象」

nu可能是一個音節(jié)，也可能是一個抽象概念的表達形式，從歷史比較語言學的視角來看，還可能是拉丁語詞。

（二）對象的二重性（P28-30）：語言現(xiàn)象總有兩個「互相對應」的方面，「而且其中一個要有另外一個才能有其價值」。

1.作者列舉了四個“兩重性”（dualités）（P29）：

（1）發(fā)音與感知的兩重性

論點：某個語言單位（「例如一個n音」），需要有「音響印象」和「發(fā)音器官」「兩個方面的對應才能存在」，但需注意：①語言不能單純歸結(jié)為音響印象，而要有音響印象與發(fā)音器官二者相對應；②有了發(fā)音器官（的動作），才有音響印象；②有了音響印象，才能確定發(fā)音器官的動作。

理解：其實就是音響印象與發(fā)音器官的對應，即「聲音是音響·發(fā)音的復合單位」：語言，一方面是發(fā)音器官（口）產(chǎn)生的具體語音（是客觀的，能夠用儀器測量到的聲波），一方面是感知器官（耳和腦）產(chǎn)生的“音響印象”（是主觀的，原文“impressions”）。產(chǎn)生特定語音的發(fā)音器官必須和能夠感知到這個語音并產(chǎn)生音響印象的器官同時運作，一個語言單位（例如一個n音）的所有意義才得以存在。

（2）音與義的二重性

論點：「聲音是音響·發(fā)音的復合單位」，聲音「與觀念結(jié)合又構成了生理·心理的復合單位」。

理解：即聲音（心理）與觀念（生理）的對應。聲音本身不「構成言語活動」，而「只是思想的工具」，「本身不能單獨存在」，需要與觀念相配合才能構成語言。

也就是原文「聲音跟觀念結(jié)合起來又構成了生理·心理的復合單位」。語言符號的二重性就是：它的形式為語音形式（手語除外），內(nèi)容為語義。

生理層面的音和心理層面的義是不可分割、緊密聯(lián)系的。如漢語符號“火”既是由生理活動產(chǎn)生的一個聲音，是生理層面的一個單位，其語音形式是[xuo214]；它還是一種觀念，有它的特定意義，即“物體燃燒時所發(fā)的光和焰”，能夠在人腦中激起一幅圖像，所以也是心理層面的一個單位。只有音和義相結(jié)合構成“火”這個語言符號，才能指稱人們對這一現(xiàn)實現(xiàn)象的認識，“火”字的聲音和觀念的價值是通過這種彼此的聯(lián)系體現(xiàn)出來的，所以不可能找到一個語言符號只有音沒有義，也不可能找到一個語言符號只有義沒有音。

（3）個人與社會

論點：「言語活動有個人的一面，又有社會的一面」。

理解：假如拋開語言的社會一面，就無法設想語言的個人一面，反之亦然。

這是索緒爾的獨特觀點，與第二節(jié)語言與言語的差別相對應：

語言同時存在兩個面向，一個是個體的面向（c?té individuel，語言是個人的一種能力，我們能夠說話，可以用語言表達很多事情。我說出來的話和任何人說出來的話都不一樣，在聲學上和句法上都有我的個人特征，沒有兩個人的語言形式是完全一樣的，聽到說話的聲音就能分辨出不同的人），一個是社會的面向（c?té social，雖然每個人說出的話都不一樣，但我們之所以能夠溝通交流，是因為語言存在社會面向，我們說的是同一種語言——漢語的一套語言規(guī)則存在于所有人的大腦中）。

二者聯(lián)系緊密，不能夠分割開來。個人的語言能力無法與社會拋開來談：如果一個人從不進行人際交往，沒有在社會關系中正常地發(fā)育成長，就不會習得某門語言；社會的語言也無法脫離個人：比如我們要研究某門語言，一定要借由研究個人具體的言語活動，從眾多個人的語言現(xiàn)象中歸納出某種規(guī)律，語言作為一個很大的言語社群所共有的資源，必須以個體為觀察的窗口加以研究，而如果不再有個體使用這門語言，這門語言就滅絕了，失去了其社會性。

（4）共時與歷時

論點：「言語活動既包含一個已定的系統(tǒng)，又包含一種演變」。

理解：即已定現(xiàn)狀與歷史演變的對應。言語活動「是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物」，語言系統(tǒng)的現(xiàn)狀和其歷史狀態(tài)的關系密切難分。

言語活動具有共時性：包含一個“已定的系統(tǒng)”（système établi），是一套“現(xiàn)行的制度”，即當下已經(jīng)完備的系統(tǒng)（語言是說話所使用的一套符號系統(tǒng)，由語音、詞匯、語義、語法等子系統(tǒng)構成，我們學習語言，就是要習得這一整套系統(tǒng)）；

也具有歷時性：包含一種“演變”（évolution），是“過去的產(chǎn)物”，即其在歷史上經(jīng)過漫長演化的結(jié)果。

總而言之，語言系統(tǒng)的現(xiàn)狀和其歷史狀態(tài)的關系密切難分。

難點1:在呈現(xiàn)語言現(xiàn)象共時與歷時的二重性時，索緒爾說：

「在任何時候，言語活動既包含一個已定的系統(tǒng)，又包含一種演變;在任何時候，它都是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物。乍一看來，把這個系統(tǒng)和它的歷史，把它的現(xiàn)狀和過去的狀態(tài)區(qū)別開來似乎很簡單;實際上兩者的關系非常密切，很難把它們截然分開。假如我們從起源方面去考查語言現(xiàn)象，例如從研究兒童的言語活動開始，問題會不會變得簡單些呢，不，因為就言語活動來說，認為起源的問題和恒常條件的問題有什么不同，那是非常錯誤的；所以我們還是跳不出圈子。」

言語活動「起源的問題」和「恒常條件的問題」不能認為“有什么不同”的原因是什么？

「從起源方面去考查語言現(xiàn)象」：研究剛開始說話的兒童的言語活動以探究人類語言初形成時的面貌，是為了借此拋開語言的歷時性，而只研究語言共時的一種體系。

「恒常條件的問題」可理解為語言的發(fā)展演變中永恒存在的一套固定的、有跡可循的規(guī)則和條件，它對歷史比較語言學研究有重要的價值。

二者不能分開來看，是因為：后者的一套規(guī)則和條件在漫長歷史中的任何時刻都始終左右著語言的形態(tài)及其發(fā)展、演變，兒童語言等“起源”性的語言現(xiàn)象也不例外。研究語言的歷時演變，需要考慮這些“恒常條件”；而研究單個的、共時的語言現(xiàn)象，也無法跳開這一套恒常規(guī)則對語言的影響。

2.二重性對研究造成的障礙及克服障礙的方法（P29-30）：

索緒爾清楚地看到這些二重性對語言學這個學科的研究造成了障礙甚至是危機：

第一，語言學研究面臨著只考察其中一方和同時研究兩個面向的dilemma。無視或考慮二重性的這兩種傾向都存在問題：前者較為片面，喪失完整性；而后者會導致語言學的對象散亂，喪失具體性。（這或許就是「語言學的又完整又具體的對象是什么呢？」這一問題「特別難以回答」（P28）的原因。）

第二，還會導致更嚴重的問題——“跨學科”。語言現(xiàn)象的二重性使得我們無法把語言學與專門研究語言所涉及的各方面現(xiàn)象的其他學科截然分開，一旦思維稍有差錯，就很容易將語言學的研究對象拱手讓給其他學科。（既然語言現(xiàn)象涉及諸多其他學科，設置語言學這個單獨的學科又有什么意義呢？從其他學科如社會學、生理學等角度分別考察語言相關的問題不好嗎？）

所以，索緒爾為了避免語言學失去立足之地，就必須對其研究對象進行規(guī)范。索緒爾確定了語言學的研究對象是“語言”，通過把語言的地位抬到最高，來在眾多二重性中“引入一種自然的秩序”，由此建立語言學作為一門獨立的學科，自身的一套完善的邏輯。（克服障礙的方法就是（P30）「一開始就站在語言的陣地上」，把“二重性”「當作言語活動的其他一切表現(xiàn)的準則」）索緒爾緊接著要做的就是論證語言為什么在言語活動的研究中所占有的首要地位。

二、為“語言”下定義（P30-32）

（一）“語言”與“言語”辨析（其一）（P30）

①「語言和言語活動不能混為一談」；

②語言「只是言語活動的一個確定的部分」（「而且當然是一個主要的部分」）；

③語言「既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團為了使個人有可能行使言語機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約」。

④ 語言「是一個整體、一個分類的原則」；言語活動是「多方面的、性質(zhì)復雜的」，還是跨領域的（物理、生理、心理；個人、社會），無法「理出它的統(tǒng)一體」，也就無法「把它歸入任何一個人文事實的范疇」。

（二）為了論證語言在言語活動的研究中所占有的首要地位，索緒爾共提出了四點論據(jù)：

第一個論據(jù)（引用輝特尼有關語言“約定俗成”的觀點）是為了證明“符號”的性質(zhì)無關輕重，產(chǎn)生語音符號的發(fā)音器官并不是言語活動的主要因素。

第二、第三個論據(jù)（“分節(jié)語”和“失語癥”）進一步表明，人腦中指揮符號的語言機能在言語活動中的地位高于作為語言物質(zhì)外殼的各種語音符號。

第四個論據(jù)（“社會屬性”）更進一步指出：具有社會性的“語言”的地位又高于人們與生俱來的“語言機能”。綜上，“語言”在語言學研究中具有至高無上的地位。

§2.語言在言語活動事實中的地位

要點1:兩人間言語活動

言語活動是相當龐雜的，要想從中找出屬于語言的范疇，首先要考察個體的行為，因為一切言語活動歸根結(jié)底都是個人的行為。索緒爾因此以最簡單的語言現(xiàn)象為切入口，即先研究兩個人之間交際的言語活動是怎樣完成的。

圖1中，甲大腦中產(chǎn)生一個概念，通過大腦的指令，由一個心理過程轉(zhuǎn)化為生理過程（大腦讓發(fā)音器官運動，產(chǎn)生一個音）和物理過程（聲波從甲的嘴里傳播到乙的耳朵里）。

隨后，是乙對語言的感知，乙聽到了這個聲波，在大腦中形成了一個對應的概念，由此完成了意義由甲到乙的傳達。反過來同理。

圖2是圖1中兩人交流這一不斷循環(huán)的過程的抽象概括。

此循環(huán)可以簡單概括為三個層面：物理（聲波）、生理（發(fā)音和聽音）、心理（概念c和音響形象i）。

索緒爾對這幅圖提出的三種二分的劃分標準中，以人體為界的內(nèi)（包括生理和心理）和外（物理）以及心理和非心理（包括生理和物理）這兩種劃分都是圍繞這三大層面進行的。

只有主動（從聯(lián)想中樞到耳朵）和被動（從耳朵到聯(lián)想中樞）的二分是根據(jù)信息的流向所作的劃分，反映在心理層面中，c→i（概念引發(fā)音響印象）是主動的“執(zhí)行”過程，對應的是信息的產(chǎn)出端，而i→c（音響印象喚起概念）是被動的“接受”過程，對應的是信息的接收端，由此可見，在有效的交際活動中，說話的任一方必須同時扮演著信息的產(chǎn)出者和接收者。

此外，一些中間步驟在這幅高度概括的圖中并未得到體現(xiàn)。比如“聯(lián)合和配置”。我們的語言是系統(tǒng)不是孤立的符號，而是一套完善的符號系統(tǒng)，把符號串聯(lián)起來這一心理過程在圖中沒有體現(xiàn)。

要點2：索緒爾的獨特觀點：個體的“言語”和社會的“語言”

第一節(jié)中“個人與社會”的二重性與第二節(jié)中“語言與言語的差別”相對應。

第一節(jié)講到語言現(xiàn)象同時存在兩個面向（c?té）：

一是個體的面向，對應“言語”，它是混雜的、異質(zhì)的、不可捉摸的、片面的：言語是個人意志和智能的行為，一定摻雜了個人生理、心理的各種要素，因此一個人說出來的話在聲學上、語法上帶有個人特征，沒有兩個人的語言形式是完全一樣的，任何人也無法掌握一門語言的全部詞匯和用法。

二是社會的面向，對應“語言”，它是具體的、同質(zhì)的、可以捉摸的、完整的：語言是一個語言社群所共有的資源，它作為從眾多個人言語中提煉出來的一種社會制度，較言語更加具體，純屬心理范疇，雖然每個人說出的話都不一樣，但人們之所以能夠溝通交流，是因為語言存在社會面向，語言這一套規(guī)則同時存在于這個語言社群所有人的大腦中，語言中的詞匯和用法只有在社會整體中才能完整地存在。

雖然“言語”難以研究，是次要的，“語言”便于研究，是首要的，但二者聯(lián)系緊密，其中一個必須有另一個才有價值，不可分割。

個人的言語能力無法脫離社會：如果一個人沒有處于社會關系中，就不可能習得某門語言；

社會的語言也無法脫離個人的言語：比如要研究某門語言，必須以個體為觀察的窗口加以研究，從眾多個體的言語活動中歸納出某種規(guī)律，同時，如果不再有個體使用某門語言，這門語言就會失去其社會性并滅絕。

§3 語言在人文事實中的地位：符號學

索緒爾在這一節(jié)中為語言學這門學科在科學體系中指定了一個地位，即語言學應歸屬于一門在當時尚未存在的“一般科學”——符號學。

我們知道，語言是說話所使用的一套符號系統(tǒng)。而符號系統(tǒng)除口頭的語言外，還有很多種，比如文字、手語、禮節(jié)形式、軍用信號等，它們的外在形式各異，但均屬于“人文事實”，表達著心理層面的抽象觀念，均符合符號“任意性”（形式和意義之間沒有本質(zhì)上的、自然屬性上的必然聯(lián)系）和“規(guī)約性”（約定俗成）這兩大特征。

符號學的研究對象涵蓋社會生活中的各種符號，其任務是揭示社會生活中的各種符號由什么構成、受什么規(guī)律支配，符號學所揭示出的這些有關符號的普遍性規(guī)律也可以應用于語言學。