法元論

姜圣階 張順江

第二篇?決策學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

????????決策是對(duì)未來(lái)實(shí)踐的方向、原則、目標(biāo)以及堅(jiān)持方向、貫徹原則、達(dá)到目標(biāo)的方法與手段所作的決定。這里，“實(shí)踐”指的是主觀見(jiàn)之于客觀的行動(dòng)。顯然，決策是見(jiàn)之于客觀的主觀能力，是一種主觀意志的表現(xiàn)。這種主觀意志是否能夠通過(guò)客觀行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐結(jié)果與主觀的意志（目的）達(dá)到了統(tǒng)一，我們就說(shuō)它是科學(xué)的決策，否則就是不科學(xué)的決策。

????????決策學(xué)就是研究如何獲得主觀意志自由的規(guī)律的科學(xué)，就是尋求人類如何從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的規(guī)律的科學(xué)。

????????在主觀能力與客觀實(shí)踐這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中，它著重研究人的主觀能力如何正確地認(rèn)識(shí)、駕御、控制客觀世界（自然和社會(huì)）的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，并使之為人類帶來(lái)利益，防止近期和遠(yuǎn)期的不利后果。它的研究幾乎涉及所有學(xué)科，因此又是一門綜合性的大學(xué)科。

????????從決策本身說(shuō)，決策學(xué)要研究其要素、結(jié)構(gòu)、理論、原則、方法、程序、組織以及科學(xué)決策的檢驗(yàn)準(zhǔn)則等等。廣義的決策學(xué)還包括具體問(wèn)題的決策研究。決策研究，是應(yīng)用決策學(xué)的基本理論與方去，研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、軍事各重大領(lǐng)域以及人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等重要問(wèn)題在各種情況下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出其發(fā)展方向與趨勢(shì)，分析其發(fā)展過(guò)程與所需條件，研究并制訂出最佳的發(fā)展方案，提出可供選擇的目標(biāo)及達(dá)到目標(biāo)的手段與方法。

????????“決策”這是一個(gè)響亮的字眼，是意志和智慧的體現(xiàn)，是人類固定有的行為之一。它的出現(xiàn)是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它的發(fā)展是隨著人類對(duì)大自然的斗爭(zhēng)，特別是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)而發(fā)展起來(lái)的，到了現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)的社會(huì)化、管理的科學(xué)化，“決策”在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中就日益突出并顯示出重要的作用。

????????隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，今天“決策”這個(gè)概念已逐漸進(jìn)入了大到國(guó)家、社會(huì)，小到個(gè)人家庭的廣泛領(lǐng)域之中，它自身也就從原始的簡(jiǎn)單的概念發(fā)展成為綜合性的大學(xué)科，并成為橫跨自然、社會(huì)、精神各大領(lǐng)域之間的決策科學(xué)——決策學(xué)。這是人類發(fā)展的需要，是歷史的必然。

????????但是決策學(xué)作為一門大學(xué)科出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中還是近幾十年的事，這是因?yàn)閺臎Q策概念到?jīng)Q策科學(xué)體系的形成還必須有它的客觀可能，這種客觀可能是在本世紀(jì)六十年代以后才逐漸具備的。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益迅猛，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響，它表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：

????????從研究范圍上出現(xiàn)了全科學(xué)的趨勢(shì)；

????????從分工上出現(xiàn)整體化的趨勢(shì)；

????????從科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系上出現(xiàn)了統(tǒng)一體的趨勢(shì)；

????????從科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系上出現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)化和社會(huì)科學(xué)化的趨勢(shì)；

????????從對(duì)社會(huì)的影響上出現(xiàn)了“時(shí)間日益濃縮，空間日益壓縮”的趨勢(shì)。

????????而今天新技術(shù)革命中信息科學(xué)、計(jì)算科學(xué)和管理科學(xué)的發(fā)展向人類社會(huì)發(fā)起了新的挑戰(zhàn)。決策學(xué)正是這種發(fā)展、挑戰(zhàn)、變革和進(jìn)步的產(chǎn)物。

????????今天決策學(xué)作為自然科學(xué)和管理科學(xué)結(jié)合，作為面向未來(lái)的科學(xué)，正以它強(qiáng)大的生命力對(duì)當(dāng)今物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域起著極其重要的作用。以至大到國(guó)家、社會(huì)，小到家庭個(gè)人都離不開(kāi)決策，并迫切需要科學(xué)的決策理論和方法，為人類社會(huì)服務(wù)，以使人類的一切努力更有目的、更有成效、更能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家繁榮、人民幸福。

????????人類每時(shí)每刻都在不同范圍內(nèi)思考，都在從不同角度研究未來(lái)，都在進(jìn)行著不同性質(zhì)的工作，都有不同水平的物質(zhì)和精神的需要。所以，都在自覺(jué)的進(jìn)行不同范圍、不同對(duì)象、不同角度，不同性質(zhì)、不同需要的決策。而人類在漫漫的歷史長(zhǎng)河中又飽嘗了決策正確的甜果和幸福以及決策失誤的苦果和災(zāi)難所以決策學(xué)就成了人類、社會(huì)、國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人不可缺少的時(shí)刻需要的知識(shí)和科學(xué)。

七、決策學(xué)與正確的哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想有不可分割的聯(lián)系

????????正如黑格爾所說(shuō)：“要找出哲學(xué)的開(kāi)端，是一樁困難的事。”決策學(xué)是一門新興的、橫跨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的“大學(xué)科”，要找到它的開(kāi)端、基本范疇、范疇體系以及這些范疇的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成本學(xué)科自身的嚴(yán)密的科學(xué)結(jié)構(gòu)，也不是一件容易的事。

????????首先是因?yàn)檫@門學(xué)科正處于不斷的前進(jìn)與發(fā)展之中。人類的決策活動(dòng)盡管有悠久的歷史，在決策活動(dòng)的歷史上盡管出現(xiàn)過(guò)不少?zèng)Q策技藝高超的人物，但決策作為一門科學(xué)，還是最近幾十年的事。所以，隨著現(xiàn)代決策活動(dòng)的實(shí)踐，人們對(duì)它的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步的深化。這一點(diǎn)，從現(xiàn)代世界上發(fā)表的有關(guān)決策問(wèn)題的論述中使用的概念多種多樣，既不歸一又不統(tǒng)一的現(xiàn)象就可得到證明。

????????其次，由于決策學(xué)橫跨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大學(xué)科，這就使得決策學(xué)中使用的概念尤其是基本概念，具有濃厚的哲學(xué)味道，而這種情況正是一般的專業(yè)工作者所不熟悉、不精通的。所以，就更容易產(chǎn)生思想上的混亂，很難給決策學(xué)的基本范疇以明確、清晰、簡(jiǎn)潔和本質(zhì)的解釋。當(dāng)代的一些其它大學(xué)科也有類似的情況，如科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、人才學(xué)等。為了開(kāi)發(fā)與研究這些學(xué)科，需要使用的方法是什么？是物理學(xué)、化學(xué)嗎？是經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)嗎？……

????????當(dāng)然，這些科學(xué)對(duì)于決策學(xué)的開(kāi)發(fā)與研究無(wú)疑都是有用的，對(duì)于解決某個(gè)具體決策問(wèn)題，都可能是不可缺少的，但實(shí)踐已經(jīng)證明，盡管這些學(xué)科不失為對(duì)本學(xué)科進(jìn)行研究和解決本學(xué)科問(wèn)題的有力工具，而面對(duì)當(dāng)代世界各大領(lǐng)域中各種極為復(fù)雜的決策問(wèn)題，單靠這些學(xué)科中的任何一門或幾門的知識(shí)，仍然是不夠的。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就為科學(xué)的方法論提出了一個(gè)嶄新的課題。

????????“工欲善其事，必先利其器”。對(duì)于一門新興的“大學(xué)科”我們要想對(duì)它進(jìn)行開(kāi)發(fā)與研究首先必須掌握銳利的思想武器和科學(xué)的研究方法。沒(méi)有銳利的思想武器和科學(xué)的研究方法，就不可能對(duì)決策學(xué)進(jìn)行深入的分析、研究與開(kāi)發(fā)，就不可能將決策學(xué)建立在嚴(yán)密、可靠的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

????????恩格斯指出，要想登上科學(xué)的最高蜂的就一刻也離不開(kāi)理論的思維。所以要想對(duì)當(dāng)代新興的大學(xué)科“決策學(xué)”進(jìn)行分析、歸納、綜合與演繹，從而發(fā)現(xiàn)它自身所特有的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，就一刻也離不開(kāi)辯證的思維?？茖W(xué)的實(shí)踐證明，只有在辯證唯物主義思想指導(dǎo)之下，才能把學(xué)科建立在可靠的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

????????如果說(shuō)對(duì)于一般的學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……沒(méi)有自覺(jué)的哲學(xué)觀點(diǎn)作指導(dǎo)還能應(yīng)付的話，那么，對(duì)于決策學(xué)這種橫跨自然與社會(huì)兩大科學(xué)領(lǐng)域的“大學(xué)科”，沒(méi)有正確的哲學(xué)觀點(diǎn)作指導(dǎo)就一天也混不下去。

????????決策學(xué)中的基本概念與范疇的廣延性和深邃性，不用哲學(xué)觀點(diǎn)和和思想去闡述是很難說(shuō)清楚的。例如，關(guān)于“決策”、“管理”等范疇就是如此。對(duì)于這些橫跨兩大學(xué)科的決策學(xué)中的基本概念，如果不能從哲學(xué)上給出明確、清晰、簡(jiǎn)潔而又本質(zhì)反映的定義，就會(huì)給決策學(xué)中其它概念造成一系列的混亂，要想建立科學(xué)的決策學(xué)，只能是一句空話。

????????決策學(xué)與正確的哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思想有不可分割的聯(lián)系。因此，決策學(xué)必須以當(dāng)代唯一正確的哲學(xué)思想——辯證唯物主義為指導(dǎo)。本篇就應(yīng)用在辯證唯物主義指導(dǎo)下，對(duì)系統(tǒng)論、信息論、控制論進(jìn)行歸一性研究所產(chǎn)生的大學(xué)科方法論基礎(chǔ)——《法元論》對(duì)決策問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)發(fā)與研究。

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八、決策學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）決策學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)

????????元的本質(zhì)是什么？《法元論》指出，元的本質(zhì)屬性是它的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性。決策學(xué)所研究的正是從人的主觀能力的角度出發(fā)，尋求主觀與客觀這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體不斷運(yùn)動(dòng)，變化與發(fā)展的規(guī)律，并把握這種規(guī)律，以達(dá)到控制自然、改造自然，為人類服務(wù)的目的。

????????所以，概括地說(shuō)，決策學(xué)就是從個(gè)人（或集體）主觀能力的角度出發(fā)去研究、尋求、把握“元”的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律，并使之達(dá)到控制和改造自然與社會(huì)的目的。對(duì)這個(gè)主、客觀矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的分析、推理、演繹與研究，就產(chǎn)生了決策學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)。

????????決策學(xué)研究的基本要素是：研究的主體、研究的客體（對(duì)象）、主體與客體之間的聯(lián)系。正是這三個(gè)基本要素構(gòu)成了一個(gè)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。從決策即人的主觀能力的角度來(lái)考慮，對(duì)這三個(gè)要素組成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體（元）的研究，就構(gòu)成了決策學(xué)最基本的科學(xué)結(jié)構(gòu)。

（二）“元”的基本屬性與一般屬性對(duì)決策系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展是適用的

????????狹義地講，方法是達(dá)到目的所使用的手段，廣義地講，方法是因果之間的必然聯(lián)系。

????????“法元論”就是研究“元”的本質(zhì)屬性（世界萬(wàn)物千變?nèi)f化，千差萬(wàn)別最根本的原因）與各種各樣結(jié)果（五彩繽紛、形態(tài)各異、千變?nèi)f化的世界的表象）之間必然遵循的最一般的聯(lián)系程序。

????????所以，對(duì)“元”的本質(zhì)屬性經(jīng)過(guò)推演而得到的“元”的基本屬性和一般屬性，對(duì)世界上存在的任何事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展都是適用的，正是這些屬性給出了關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展所必須遵循的最一般的原則。

????????因此，它也就構(gòu)成了各門科學(xué)研究方法的理論和思想基礎(chǔ)，即方法論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些屬性對(duì)于一個(gè)具體的“元”——決策系統(tǒng)，也是完全適用的。把這些屬性應(yīng)用到?jīng)Q策系統(tǒng)中去，使抽象的理論再升華到具體，就得到了決策學(xué)的科學(xué)原理。

（三）元的基本屬性與決策學(xué)的基本原理

1.“元”的信息性與決策系統(tǒng)的存在和生存性原理

????????《法元論》指出：元內(nèi)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩級(jí)，必然存在著一定的聯(lián)系。這種導(dǎo)源于對(duì)立統(tǒng)一性的相互聯(lián)系，我們稱之為元的信息性。沒(méi)有信息，“元”中相互對(duì)立的兩級(jí)就不可能發(fā)生對(duì)立，就不可能同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體中，“元”也就不存在了。所以，信息性是元存在的充分必要條件。信息的這種充分必要性，對(duì)于一個(gè)具體的“元”——決策系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了決策系統(tǒng)存在的條件。這就是決策系統(tǒng)的存在性原理。

????????決策系統(tǒng)的存在性原理對(duì)于決策學(xué)具有前提的性質(zhì)。大家都知道，要研究問(wèn)題，首先要確認(rèn)研究對(duì)象是存在的，在什么條件下才是存在的。否則連研究的對(duì)象都不存在，研究什么呢？決策系統(tǒng)的存在性原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)是怎樣存在的，在什么條件下才能存在。這個(gè)存在的充分必要條件就是在決策者與決策對(duì)象之間要有雙向的信息鉤通。

????????所謂雙向信息鉤通，指的是決策者發(fā)布的指令信息要能順利地送達(dá)決策對(duì)象；決策對(duì)象的反饋信息要能順利地送達(dá)決策者。這種雙向信息鉤通一且受到阻塞、割斷，決策系統(tǒng)就瓦解了。這種雙向信息鉤通，一且受到過(guò)濾、變形、折光、畸變，決策系統(tǒng)就處在不穩(wěn)定的危機(jī)之中。

????????決策系統(tǒng)的存在性原理說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)的決策系統(tǒng)不一定是一個(gè)真實(shí)的存在的決策系統(tǒng)，它可能是名存實(shí)亡的決策系統(tǒng)。如一個(gè)決策者由于政治氣候不利、躲到醫(yī)院去“養(yǎng)病”，放棄了領(lǐng)導(dǎo)，即不發(fā)布指令性信息，也不聽(tīng)取匯報(bào)，這實(shí)質(zhì)上就是割斷了決策者與決策對(duì)象之間的雙向信息，這個(gè)決策系統(tǒng)就是一個(gè)名存實(shí)亡的決策系統(tǒng)?！度龂?guó)演義》中描寫呂子敬白衣渡江、毀掉了關(guān)羽設(shè)置的烽火臺(tái)，從而割斷了反饋信息通道，結(jié)果關(guān)羽指揮的決策系統(tǒng)就瓦解了，導(dǎo)至關(guān)公走麥城的下場(chǎng)。

????????決策者沒(méi)有權(quán)威，指令沒(méi)人執(zhí)行這實(shí)質(zhì)上也是指令信息被割斷，決策系統(tǒng)也就成了名存實(shí)亡的決策系統(tǒng)。歷史上奸臣當(dāng)?shù)馈⑹棺罡邲Q策者既得不到反饋信息，又阻塞了指令性信息，實(shí)質(zhì)上這個(gè)皇權(quán)決策系統(tǒng)也就名存實(shí)亡了。所以，決策研究首先要確立和研究決策系統(tǒng)是否真實(shí)的存在，在什么條件下才是真實(shí)的存在。存在性原理說(shuō)明，要想使決策成為可能，決策系統(tǒng)必須是存在的。否則，研究對(duì)象不存在或名存實(shí)亡，決策也就無(wú)從談起。

????????《法元論》指出，當(dāng)元的層次劃定之后，元內(nèi)子元與子元之間的聯(lián)系稱為內(nèi)信息，元與外界的環(huán)境也必然發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為外信息。外信息是“元”生存的充分必要條件。對(duì)于一個(gè)具體的“元”離開(kāi)了一定外界條件“元”就不能生存。

????????這個(gè)原理說(shuō)明，對(duì)于一個(gè)具體的決策系統(tǒng)要想在環(huán)境中生存，必須滿足一定的條件，這個(gè)“一定條件”的最一般表述就是要有輸入（信息）和輸出（信息）。在這里信息指的是廣義信息，即物料，能量和消息等。正是這種雙向信息構(gòu)成了決策系統(tǒng)在環(huán)境中生存的充分必要條件。這就是決策系統(tǒng)的生存性原理。

????????決策系統(tǒng)的生存性原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)在環(huán)境中生存的充分必要條件是保持決策系統(tǒng)與外界環(huán)境良好的雙向信息溝通。這種雙向信息溝通一旦被阻塞、割斷，決策系統(tǒng)就要滅亡。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，只進(jìn)不出，必然產(chǎn)生產(chǎn)品積壓、倒閉就要到來(lái)了，只出不進(jìn)，沒(méi)有原料就要停工待料，也難逃滅頂之災(zāi)。前者是割斷了輸出信息，后者是割斷了輸入信息，它們均導(dǎo)致了企業(yè)的滅亡。

????????怎樣才能保持決策系統(tǒng)與外界環(huán)境良好的雙向信息溝通呢？這實(shí)質(zhì)上是決策系統(tǒng)的生存度研究。對(duì)于決策學(xué)、管理學(xué)來(lái)說(shuō)這是學(xué)科所要研究的中心課題。決策系統(tǒng)的生存性原理正是指出研究這個(gè)課題對(duì)于決策學(xué)、管理學(xué)來(lái)說(shuō)具有核心的地位。

????????對(duì)于決策者來(lái)說(shuō)，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代環(huán)境為了提高決策系統(tǒng)自身的生存度，必須做到“知己知彼”，“用自身的變異度去消滅環(huán)境的變異度”，從而保持自身的穩(wěn)定度，提高自身在環(huán)境中的生存能力。

????????所謂知己，就是研究決策系統(tǒng)功能的多義性，研究決策系統(tǒng)功能的變異度，決策系統(tǒng)功能的變異度越大，它對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力就越強(qiáng)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，能生產(chǎn)幾十種產(chǎn)品的企業(yè)要比那種單打一，只能生產(chǎn)一種產(chǎn)品的企業(yè)在環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。對(duì)于個(gè)人，有瓦工、木工、電工、車工技術(shù)的人，遠(yuǎn)比那只會(huì)一種木工的人失業(yè)機(jī)會(huì)少，這是顯然的道理。

????????所謂知彼，就是研究環(huán)境條件的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，研究環(huán)境所能具有的變異度，以便在環(huán)境條件變化的情況下采取對(duì)策，適應(yīng)新的環(huán)境、以求決策系統(tǒng)在新的環(huán)境下良好的生存。

????????對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，首要的是市場(chǎng)調(diào)查，了解市場(chǎng)變化情況和未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)（變異），以便調(diào)整決策系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)（變異），改變其功能（轉(zhuǎn)產(chǎn)），以適應(yīng)市場(chǎng)新的需要。這就是控制原理所說(shuō)的“只有用變異度才能消滅變異度。”（誤差控制誤差）這是維持機(jī)體在環(huán)境中生存的一條基本定律。對(duì)于國(guó)家級(jí)決策系統(tǒng)，就是改G、開(kāi)放。

????????總之，通過(guò)以上分析可知，決策系統(tǒng)的存在性與生存性原理是決策學(xué)的具有前提性和核心性的基本原理。

????????存在性原理解決的是研究對(duì)象在什么條件下才能存在的問(wèn)題。決策系統(tǒng)的存在以內(nèi)信息為充分必要條件。

????????生存性原理解決的是決策對(duì)象在什么條件下才能生存的問(wèn)題。決策系統(tǒng)要想在環(huán)境中生存則以外信息為其充分必要條件。為了提高決策系統(tǒng)在環(huán)境中的生存度，其原則是“知己知被”“用變異度去消滅變異度”。

????????在決策系統(tǒng)中，誰(shuí)能做到知己知彼呢？顯然只能是處在系統(tǒng)內(nèi)外邊界上的決策者，因?yàn)橹挥袥Q策者處在系統(tǒng)的最高地位，從而高屋建瓴，了解全局。因而能從整體上掌握系統(tǒng)的功能和功能可能存在的變異度，以及利用職權(quán)調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變其功能。

????????因?yàn)橹挥袥Q策者才能廣泛地了解和掌握外界的環(huán)境信息，從而掌握它的變化情況與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，并根據(jù)這種變化情況和發(fā)展趨勢(shì)制定對(duì)策，以利決策系統(tǒng)在環(huán)境中生存。在這一過(guò)程中決策者的主觀能力和主觀能動(dòng)性發(fā)揮的如何對(duì)決策系統(tǒng)的生存具有極為重要的作用。

2.“元”的運(yùn)化性與決策系統(tǒng)的可控性原理

????????“元”的運(yùn)化性說(shuō)明，“元”是一定要運(yùn)動(dòng)和變化的。對(duì)于具體的“元”——決策系統(tǒng)，“元”的運(yùn)化性說(shuō)明，決策系統(tǒng)是一定要運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的。決策系統(tǒng)是主觀與客觀構(gòu)成的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的運(yùn)化是以內(nèi)信息為根據(jù)，以外信息為條件的。所以，把握它在各種條件下的運(yùn)化規(guī)律，就能控制它的發(fā)展方向，這就是決策系統(tǒng)的可控性原理。

????????這個(gè)原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)是可以控制的。因此，它就為決策研究帶來(lái)了實(shí)際的內(nèi)容，否則，一個(gè)不可控的系統(tǒng)就不需要人們?nèi)Q策，決策學(xué)也就無(wú)從談起了。所以，由“元”的運(yùn)化性推論出來(lái)的決策系統(tǒng)的可控性原理就構(gòu)成了決策學(xué)的基本原理。

????????這個(gè)原理還說(shuō)明，既然決策系統(tǒng)是可控的，那就要求人們充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使被決策系統(tǒng)朝著有利人類近期、遠(yuǎn)期的利益而又無(wú)害于人類的方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，這也正是決策研究所要解決的根本問(wèn)題。

?

小?結(jié)

????????《法元論》中“元”的根本屬性用于決策系統(tǒng)，我們得到了決策學(xué)的基本科學(xué)結(jié)構(gòu)。決策學(xué)基本科學(xué)結(jié)構(gòu)的建立，對(duì)決策學(xué)的學(xué)科建立具有基礎(chǔ)的理論意義?？梢哉f(shuō)決策學(xué)的基本原理都是建筑在對(duì)決策學(xué)基本科學(xué)結(jié)構(gòu)的邏輯演繹基礎(chǔ)之上的。

????????根據(jù)“元”的信息性和運(yùn)化性，對(duì)于決策系統(tǒng)我們得到了決策系統(tǒng)的存在性與生存性原理和決策系統(tǒng)的可控性原理，這兩個(gè)原理構(gòu)成了對(duì)決策問(wèn)題進(jìn)行研究的可靠前提。

????????決策系統(tǒng)的存在性原理提供人們的重要思想是：決策學(xué)的研究對(duì)象——決策系統(tǒng)，是在怎樣的條件下才是“實(shí)際存在”的，而不是名實(shí)存亡的，所以，決策學(xué)的存在性原理從哲學(xué)上解決了在何種情況下“研究對(duì)象”才是“實(shí)際存在”的同題。否則研究就無(wú)從談起，決策學(xué)也就化為烏有。

????????決策系統(tǒng)的生存性原理提供人們的重要思想是：決策系統(tǒng)在怎樣的條件下才能生存，它的生存條件是什么，為什么說(shuō)處在決策系統(tǒng)邊界位置上的決策者對(duì)于決策系統(tǒng)的生存具有十分重要的作用。

????????決策系統(tǒng)的可控性原理說(shuō)明決策系統(tǒng)是可控的。決策系統(tǒng)如果不變化，不可控，也就是說(shuō)，始終如一，那就不需要決策。正是這種決策系統(tǒng)的可控性才為人們的決策活動(dòng)建立了把握決策系統(tǒng)的運(yùn)化規(guī)律，以進(jìn)行科學(xué)決策的牢固信念。所以，生存性與存在性原理和可控性原理是管理學(xué)的基本原理。

（四）“元”的一般屬性與決策學(xué)原理

????????元的一般屬性是從元的本質(zhì)屬性和元的兩個(gè)基本屬性推演出來(lái)的元的一些重要性質(zhì)。也是自然界中普遍性的形式。這種自然界普遍性的形式，不是單憑觀察所得到的經(jīng)驗(yàn)，而是從元的本質(zhì)屬性，通過(guò)辯證的思維推演出來(lái)的結(jié)論。所以它是被充分證明了的必然性，是科學(xué)研究方法所必須遵循的最基本的規(guī)律。

????????這些最一般的規(guī)律，對(duì)于具體的“元”——決策系統(tǒng)，是怎樣具體地顯示出來(lái)的呢？這就是本節(jié)所要研究的內(nèi)容，即“元”的一般屬性與決策學(xué)原理。

1.“元”的多義與決策的選優(yōu)原理

????????元的多義性說(shuō)明“元”有向多種方向發(fā)展、變化的可能性。這就是說(shuō)，對(duì)于決策系統(tǒng)這個(gè)具體的元同樣具有向多種方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能性。正是基于這種性質(zhì)，決策者才能制定多種決策方案。并根據(jù)人們的理想和愿望選取最佳的決策方案。

????????如果“元”不存在多義性，決策系統(tǒng)只能朝著一個(gè)既定的方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，那就只能有一種決策方案，而一種決策方案就等于不需要決策。所以，“元”的多義性是決策系統(tǒng)能制定多種方案的理論根據(jù)，是決策活動(dòng)得以實(shí)施理論的前提。沒(méi)有“元”的多義性，沒(méi)有決策系統(tǒng)多樣運(yùn)化的可能性，就不需要決策，所以，選擇最佳方案也就無(wú)從談起。

????????由此得出結(jié)論，“元”的多義性在決策系統(tǒng)中的直接表現(xiàn)就是決策系統(tǒng)的決策方案選優(yōu)原理。根據(jù)決策學(xué)的選優(yōu)原理，決策者在決策問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)自覺(jué)地提出決策系統(tǒng)盡可能多的待選方案，而不應(yīng)只提出一個(gè)方案。在決策系統(tǒng)的各種被選方案提出以后，決策者的任務(wù)就是選優(yōu)。所以，只有在這種情況下才可以說(shuō)決策就是選擇。

????????決策學(xué)的選優(yōu)原理要求，決策者對(duì)于決策系統(tǒng)在各種各樣的環(huán)境與條件下，把握決策系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的規(guī)律，從而發(fā)揮決策者的最大主觀能力，使決策系統(tǒng)朝著有利于人類目標(biāo)的方向最佳地運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。

????????天才的軍事指揮家之所以表現(xiàn)出超群的才能，就是因?yàn)樗浞值胤治隽藳Q策系統(tǒng)各種各樣的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能性，失敗的、不敗的、勝利的、……以及各種可能性發(fā)生的條件，從中進(jìn)行選擇，使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，從而表現(xiàn)出非凡的指揮才能?！爸阎?，百戰(zhàn)不殆”，就是基于上述道理總結(jié)出的軍事指揮原則。

????????根據(jù)選優(yōu)原理可知，對(duì)于決策者來(lái)說(shuō)，如果不能深刻地認(rèn)識(shí)決策系統(tǒng)多種多樣的運(yùn)動(dòng)，變化與發(fā)展的可能性，不能把握決策系統(tǒng)本身的功能以及各種各樣的外界條件，既不知已，又不知彼，也就不能考慮制定多種決策方案，擇優(yōu)也就根本不可能實(shí)現(xiàn)。這樣的決策者顯然不能作出正確的決策。

????????總之，根據(jù)元的多義性可知，決策系統(tǒng)有向多種方向發(fā)展的可能性，這種向多種方向發(fā)展的可能性就為決策者的選擇帶來(lái)了客觀的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，從而為決策者進(jìn)行科學(xué)的決策建立起了一條必須遵循的原理——決策的選優(yōu)原理。

2.“元”的多義性與決策學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則原理

????????“元”的客觀多義性說(shuō)明“元”有向多種方向運(yùn)化的可能性，“元”的主觀多義性說(shuō)明，由于研究“元”的主體是人，而人又是以他的具體的歷史性和現(xiàn)實(shí)性存在的，因此，人對(duì)元的認(rèn)識(shí)也就存在著歷史的和現(xiàn)實(shí)的（包括目的，觀察角度，觀察手段等）局限性，由于人的這種局限性，對(duì)元就產(chǎn)生無(wú)窮的觀察與研究的角度。

????????對(duì)于決策系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，“元就產(chǎn)生無(wú)窮的觀察與研究的角度”是什么含義呢？這就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)決策系統(tǒng)要求決策者在決策活動(dòng)中首先要明確目的和衡量其好、環(huán)、優(yōu)、劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則就無(wú)法制定決策方案和對(duì)決策方案進(jìn)行選優(yōu)，決策也就無(wú)從談起。這個(gè)道理就是決策學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則原理。

????????這個(gè)原理說(shuō)明在決策方案進(jìn)行選擇之前，首先要確定決策系統(tǒng)好、壞、優(yōu)、劣的衡量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際生活中，對(duì)于個(gè)人好象這個(gè)問(wèn)題是自然而然地解決了，但是在集團(tuán)決策的情況下，往往因?yàn)闆Q策者集團(tuán)中，每個(gè)決策者心目中好、壞、優(yōu)、劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不一致而產(chǎn)生爭(zhēng)論不休，無(wú)法決策。實(shí)踐證明，要明確決策系統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則，絕非一件容易的事。因?yàn)閷?duì)同一決策系統(tǒng)，目的和價(jià)值準(zhǔn)則也有無(wú)窮多個(gè)。

????????例如，就戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的決策而言，對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，研究它的目的和衡量勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)就不止一個(gè)。其中有政治和經(jīng)濟(jì)的、外交的、爭(zhēng)權(quán)地的、爭(zhēng)名利的、G命的、侵略的……。由于立場(chǎng)的不同，衡量好、壞、勝、負(fù)的價(jià)值準(zhǔn)則當(dāng)然也就不同。即使是同一立場(chǎng)，由于人的認(rèn)識(shí)水平不同，也會(huì)提出各種各樣的價(jià)值準(zhǔn)則。

????????對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，經(jīng)常碰到的是決策問(wèn)題。不同的決策角度，就會(huì)作出不同的決策。比如，有的工廠建在城市，從經(jīng)濟(jì)上看比較合算，但從環(huán)境污染角度來(lái)看就很不合適。戰(zhàn)爭(zhēng)中向后撤退從對(duì)群眾造成損失容易對(duì)部隊(duì)帶來(lái)消極情緒看是不利的，但有時(shí)為了避開(kāi)敵方主力保存我方實(shí)力造成對(duì)我有利時(shí)機(jī)卻又是有利的。

????????價(jià)值準(zhǔn)則原理說(shuō)明，由于決策者觀察手段和認(rèn)識(shí)的局限性會(huì)造成決策系統(tǒng)的決策的多樣性。它是決策系統(tǒng)由于決策者不同而作出不同決策的理論根據(jù)，是決策結(jié)果多樣性的必然表現(xiàn)。由于當(dāng)代重大問(wèn)題的龐大性、復(fù)雜性、統(tǒng)計(jì)性、隨機(jī)性，使得具有不同觀察手段和不同觀察能力的人，隨著各自持有的不同認(rèn)識(shí)，就會(huì)根據(jù)各自不同的本質(zhì)抽象，作出各不相同的判斷與決策。

????????面對(duì)每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的決策系統(tǒng)，如何統(tǒng)一觀察手段，使得被決策的系統(tǒng)對(duì)于任何一個(gè)決策者都有同一的觀察手段與能力，產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí)，作出同一的本質(zhì)抽象，作出同樣的判斷與決策，這是決策學(xué)要研究的又一個(gè)重大問(wèn)題。否則，決策學(xué)就不能從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)變成領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，就不能除掉決策者的主觀隨意性而使決策無(wú)規(guī)律可循，就不能排除同一事物不同決策者（人）作出不同的決策，而這些人中誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

3.“元”的多義性與決策科學(xué)的發(fā)展性原理

????????元的多義性，對(duì)于決策學(xué)來(lái)說(shuō)，不但提供了決策系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展存在著多種可能性的理論，而且告訴人們，主觀認(rèn)識(shí)上的局限性對(duì)這種運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的多樣性的選擇起著多么重要的作用，進(jìn)而告誡決策者，對(duì)于決策系統(tǒng)的決策，一定要克服主觀上的唯一性，慎選目標(biāo)與衡量標(biāo)準(zhǔn)，一解要進(jìn)行多方案設(shè)計(jì)、選優(yōu)，并承認(rèn)他人對(duì)此系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的客觀性，從而克服唯我正確的主觀主義，最終作出正確的決策。正如馬克思所說(shuō)，頭腦的辯證法是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映。

????????元的多義性還說(shuō)明，決策系統(tǒng)這個(gè)主一客觀的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，主觀的認(rèn)識(shí)能力具有相對(duì)的真理性。隨著這一系統(tǒng)的發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)能力的不斷前進(jìn)，人們把握決策的能力不斷提高，決策科學(xué)也就會(huì)不斷地前進(jìn)。今天的決策學(xué)，是具有今天認(rèn)識(shí)能力與水平的人，對(duì)決策系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與描述，也要受到歷史和現(xiàn)實(shí)的局限性的限制，所以，對(duì)此不能作形而上學(xué)的理解。這就要求人們要隨著決策實(shí)踐活動(dòng)的積累、總結(jié)和提高，不斷發(fā)展決策的科學(xué)。這就是人們?cè)跊Q策過(guò)程中必須遵從的決策科學(xué)的發(fā)展性原理。

????????決策科學(xué)的發(fā)展性原理說(shuō)明，不但不懂決策科學(xué)知識(shí)的人要不斷努力把握決策的科學(xué)知識(shí)，就是對(duì)決策科學(xué)知識(shí)比較了解的同志也要不斷地再學(xué)習(xí)，而且切忌把決策學(xué)的理論變成教條。

????????元的多義性提供了決策總是需要的理論根據(jù)。

????????元的客觀上的多義性決定了人們?cè)跊Q策過(guò)程中必須遵從決策的選優(yōu)化原理。

????????元的主觀上的多義性決定了人們?cè)跊Q策過(guò)程中，首先要確定衡量好、壞、優(yōu)、劣的價(jià)值準(zhǔn)則，并且克服主觀上的不變性和形而上學(xué)觀點(diǎn)，不斷地再學(xué)習(xí)，牢牢把握住科學(xué)決策理論的發(fā)展的原則，切忌把決策理論變成抽象的教條。

4.“元”的同態(tài)性與決策學(xué)的同態(tài)性原理

????????元的同態(tài)性，是指人對(duì)“元”千差萬(wàn)別的表象所反映出來(lái)的共性的一種形式上的概括、歸納與抽象，它是元的本質(zhì)在表象中的反映，是人們?cè)谘芯扛鞣N事物時(shí)抽象出來(lái)的各種概念，也是建立圖模型、實(shí)物模型、數(shù)學(xué)模型、電子模擬模型等的理論基礎(chǔ)。

????????對(duì)于決策學(xué)來(lái)說(shuō)，同態(tài)性原理是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論根據(jù)。所有的模擬法和仿真法都是基于元的同態(tài)性而來(lái)的，控制論的著名學(xué)者艾什比指出：“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，有能力把問(wèn)題化為同構(gòu)系問(wèn)題，雖然還不足以給出絕對(duì)可靠的結(jié)果（因?yàn)橥瑯?gòu)可能只在一定范圍內(nèi)有效），但畢竟是對(duì)研究工作者最有用而又最實(shí)際的一種幫助。”

????????元的同態(tài)性給出對(duì)于任何系統(tǒng)都能建立它的同構(gòu)系的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，對(duì)于任何復(fù)雜的決策系統(tǒng)，它的同構(gòu)系統(tǒng)是一定存在的，這就是決策學(xué)的同態(tài)性原理。而對(duì)于某個(gè)系統(tǒng)，如何設(shè)計(jì)出它的同態(tài)系統(tǒng)，就是模型理論，仿真技術(shù)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)的研究任務(wù)了。

????????根據(jù)決策學(xué)的同態(tài)性原理，如何巧妙地設(shè)計(jì)出決策系統(tǒng)的同態(tài)系統(tǒng)，以便更有效地為決策服務(wù)，這是決策研究的又一項(xiàng)重要任務(wù)。

????????目前，已經(jīng)設(shè)計(jì)出各種各樣的管理信息系統(tǒng)。對(duì)于確定型的決策——程序決策——一般管理，現(xiàn)在已經(jīng)設(shè)計(jì)出很多相應(yīng)的管理信息系統(tǒng)。如，自動(dòng)售貨機(jī)。

5.“元”的層次性與決策學(xué)的全局性原理

????????根據(jù)元的層次性可知，任何事物無(wú)不處在一定的層次之中，任何事物也無(wú)不包含許多層次，層次性是矛盾對(duì)立統(tǒng)一性的一種表現(xiàn)形式。

????????對(duì)于決策研究，必須確定在什么層次上進(jìn)行，必須確定是國(guó)際決策還是國(guó)家決策，是團(tuán)體決策還是個(gè)人決策。層次就是我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題考察的范圍。作為某一層次的決策系統(tǒng)，必須有明確的邊界，明確的內(nèi)涵（即內(nèi)部組分與結(jié)構(gòu)）和外延（即與外界有物質(zhì)、能量和信息的交換）。這就是決策學(xué)的全局性原理。

????????決策學(xué)的全局性原理告訴人們，每一層次上的研究，必須以更高一層次的研究結(jié)果作為條件，而該層次所包含的較低層次的研究結(jié)果可以加深對(duì)這一層次的理解。

????????例如，為了制定中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略決策必須研究國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境，同時(shí)必須研究各省、市、地區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件。這種上下、左右全方位的研究就是基于決策學(xué)全局性原理所要求研究的內(nèi)容。不做這種全方位的研究就不可能制定出科學(xué)的決策。

????????決策學(xué)的全局性原理說(shuō)明，決策者在把握了本系統(tǒng)的內(nèi)涵后，必須以更高一層次的研究結(jié)果為先決條件，否則就不會(huì)做出科學(xué)的決策。

????????總之，元的層次性針對(duì)決策系統(tǒng)的具體問(wèn)題推演出的全局性原理告訴我們，在決策活動(dòng)中，首先要?jiǎng)澏Q策系統(tǒng)的范圍（內(nèi)涵、外延），其次是對(duì)某一系統(tǒng)的決策必須以其更高層次的研究為依據(jù)。國(guó)家決策必須以對(duì)國(guó)際形勢(shì)的研究為依據(jù)，各省的決策必須以國(guó)家下達(dá)的指令和國(guó)內(nèi)形勢(shì)為依據(jù)……。

????????決策的全局性原理，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須學(xué)會(huì)從全局看問(wèn)題，不僅了解本地區(qū)、本部門、本單位的情況，而且要從更大范圍考慮問(wèn)題。因此，要求各方面工作的人員，不僅要熟悉本專業(yè)的業(yè)務(wù)，還要盡可能地掌握更廣范的知識(shí)。在進(jìn)行決斷的時(shí)候，應(yīng)以對(duì)全局是否有利為主要標(biāo)準(zhǔn)。任何層次的決策者，都必須以推護(hù)國(guó)家利益為己任。國(guó)家觀念是全局觀念中最重要的觀念。

6.“元”的邊界性與決策學(xué)的邊界性原理

????????元的邊界性說(shuō)明，人們對(duì)具體問(wèn)題的研究，必須首先劃定邊界，而劃定研究對(duì)象的邊界，有時(shí)也并不簡(jiǎn)單。由于事物的廣泛聯(lián)系性，割斷這種聯(lián)系來(lái)劃定邊界，首先就要認(rèn)清某一層次上的事物的本質(zhì)，并深知該層次上事物的本質(zhì)與外界環(huán)境條件的必然聯(lián)系。

????????對(duì)于決策系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一定要劃定決策者與被決策對(duì)象的范圍以及它們相互作用構(gòu)成的決策系統(tǒng)的邊界，并進(jìn)而研究確定決策系統(tǒng)與外界環(huán)境的聯(lián)系，不如此，就無(wú)法開(kāi)展決策研究。這就是決策學(xué)的邊界性原理。

????????這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上劃定這個(gè)范圍是一個(gè)非常復(fù)雜而且十分困難的問(wèn)題。人們的錯(cuò)誤決策往往與這個(gè)范圍含混不清有關(guān)。

例如，我國(guó)能源問(wèn)題的決策，它的邊界是什么，邊界究竟應(yīng)劃在何處，實(shí)際上是很難確定的。

????????從地理范圍來(lái)看是中國(guó)。

????????從性質(zhì)來(lái)看是能源，能源包含什么意思，它的邊界又是什么，從成分上看有很多種，如：煤、石油、天然氣、水力、核能、生物、太陽(yáng)能……，這些能源成分中，有的同時(shí)又是戰(zhàn)略物資（如核然料）、化工原料（如煤、石油、天然氣）、工業(yè)原料（木料、禾草）、在這里，能源邊界失去了明確的界限。

????????從使用看，工業(yè)、農(nóng)業(yè)（包括林、牧、漁業(yè)等）、交通運(yùn)輸、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、科學(xué)研究、城市居民、農(nóng)村人口、邊遠(yuǎn)地區(qū)……

????????對(duì)于象能源這樣重大決策問(wèn)題，究竟誰(shuí)是決策者，實(shí)際上，決策者本身也構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)龐大的、難以劃定邊界的系統(tǒng)。在決策活動(dòng)中，只有在劃定了決策系統(tǒng)的邊界以后，才能確定它的內(nèi)涵，才能進(jìn)一步分析和確定它的外延與邊界條件，以及與邊界聯(lián)系的信息通道等等。

????????對(duì)于決策者，劃定決策對(duì)象的邊界十分重要。如能源問(wèn)題的決策，環(huán)境問(wèn)題的決策，邊界究竟在那里？必須明確和具體。邊界性原理告訴人們，研究任何問(wèn)題，首先要確定問(wèn)題的邊界，從而才能劃定問(wèn)題的層次，確定研究問(wèn)題的目標(biāo)與方向，否則就無(wú)法著手進(jìn)行研究，制定科學(xué)的決策更是無(wú)從談起。

????????邊界性原理的更深一層的含義是：它是確立研究對(duì)象定義性公理的理論根據(jù)，它是提示人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)從無(wú)名向有名，從現(xiàn)象過(guò)渡到本質(zhì)的一條基本思維原理。邊界性原理提示人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先要給被認(rèn)識(shí)的事物定名，即劃定事物的邊界，確立事物的內(nèi)涵與外延，從而將這一事物與其它事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。這實(shí)質(zhì)上就是抓出事物本質(zhì)的過(guò)程。一旦事物的邊界劃定，本質(zhì)抓到，即確立了具體的“元”。這個(gè)具體的“元”就構(gòu)成了研究對(duì)象的定義性公理。這一過(guò)程稱為概念開(kāi)發(fā)。

????????概念開(kāi)發(fā)一般解決的是學(xué)科的“元概念”問(wèn)題。如什么是決策、什么是決策學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)。在“元概念”確立之后，即得到定義性公理之后，對(duì)學(xué)科的開(kāi)發(fā)與建立過(guò)程就是用邏輯公理（元的屬性）分析、演繹定義性公理的過(guò)程。如，決策學(xué)學(xué)科的建立與開(kāi)發(fā)過(guò)程，就是用邏輯公理（法元論）分析、演繹決策科學(xué)的定義性公理（元概念—決策與決策科學(xué)基本科學(xué)結(jié)構(gòu)）的過(guò)程。這正是在《法元論》一書中附上本篇所要說(shuō)明的問(wèn)題。

????????《法元論》提供人們認(rèn)識(shí)事物的基本程序即邏輯公理。但是在研究問(wèn)題時(shí)，其開(kāi)端，首先是“確立事物”，連什么是事物都不清楚，認(rèn)識(shí)事物也就無(wú)從談起了。當(dāng)然，事物本身就是一個(gè)無(wú)窮盡的迷。因此，作為當(dāng)代人要認(rèn)識(shí)當(dāng)代的事物，就是能以時(shí)代的精神給出（或定義）事物的內(nèi)涵與外延，即劃定事物的邊界。以時(shí)代精神賦予的事物的內(nèi)涵與外延就稱之為定義性公理。

????????所謂定義性公理就是以這一時(shí)代的認(rèn)識(shí)抓到這一事物的本質(zhì)，從而將這一事物與其它事嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，正是這種嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)才包容了它和其它事物本質(zhì)的所有聯(lián)系。

????????用信息論的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是與其它事物之間存在的差異，即信息。研究的事物一但不能與其它事物嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，則稱之為概念不清。在科學(xué)研究中基礎(chǔ)概念不清學(xué)科就無(wú)法建立，這已經(jīng)是任何一個(gè)科學(xué)工作者作理論研究工作的常識(shí)。元的邊界性原理正是指出在研究工作中要注意不要在基礎(chǔ)概念上失誤這一“常識(shí)”。而正是這一“常識(shí)”是研究工作最為困難的任務(wù)。

????????細(xì)想起來(lái)什么叫發(fā)展、什么叫政治、什么叫實(shí)事，什么叫實(shí)踐、什么叫“人”，什么叫信息、什么叫控制、什么叫領(lǐng)導(dǎo)等概念都具有基礎(chǔ)概念的性質(zhì)，國(guó)外把這些基礎(chǔ)概念稱之為“元概念”，也就是說(shuō)，這些概念對(duì)本學(xué)科的研究具有基礎(chǔ)和開(kāi)端的意味，對(duì)這些概念的研究般稱之為“元科學(xué)”。

????????通過(guò)以上分析可知，法元論提供的是邏輯公理、提供的是人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的一般思維程序，而應(yīng)用它去分析問(wèn)題時(shí)，邊界性原理又提供了分析問(wèn)題首先應(yīng)確立開(kāi)端的原理。這就構(gòu)成了人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的全過(guò)程?？梢?jiàn)，《法元論》中的邊界性應(yīng)用于決策研究所得到的關(guān)于決策科學(xué)的定義性公理——決策的概念及其決策學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)對(duì)于決策科學(xué)的建立具有何等重要的性質(zhì)。

7.“元”的邊界性與決策學(xué)的整體性原理

????????元的邊界性說(shuō)明，為了對(duì)具體事物進(jìn)行研究，首先要?jiǎng)澏ㄑ芯繉?duì)象的邊界，確定研究對(duì)象的層次，使研究對(duì)象表現(xiàn)出與外界的隔離性，即在邊界以內(nèi)構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，對(duì)于決策問(wèn)題來(lái)說(shuō)，決策者與決策對(duì)象就構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是整體性原理。

????????整體性原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)內(nèi)各要素必然發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系使得決策系統(tǒng)表現(xiàn)出不同于部分的整體功能。而整體功能發(fā)揮的優(yōu)、劣是由其內(nèi)部組成元素（子系統(tǒng)）以及它們之間的相互作用、相互影響決定的。這種相互作用、相互影響的關(guān)系的表現(xiàn)即是決策系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。決策系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)不但與決策系統(tǒng)構(gòu)成的子系統(tǒng)有關(guān)，而且和子系統(tǒng)在其整體中的排布順序有關(guān)。

????????所以，根據(jù)決策系統(tǒng)的整體性原理，作為一個(gè)決策者就要從整體的功能發(fā)揮的優(yōu)、劣上去看問(wèn)題，從子系統(tǒng)的組合效應(yīng)上去看問(wèn)題。這就是說(shuō)不僅要看到各個(gè)子系統(tǒng)的好、壞、優(yōu)、劣，而且要看到它們?cè)谡w中的地位。這一思想在現(xiàn)代系統(tǒng)設(shè)計(jì)中發(fā)展成整體最優(yōu)化設(shè)計(jì)。

????????決策系統(tǒng)整體的功能優(yōu)、劣其最一般的衡量手段是系統(tǒng)表現(xiàn)出的對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，也就是在環(huán)境的生存競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)出來(lái)的生命力。所以作為一個(gè)決策者就要根據(jù)不同時(shí)期的環(huán)境條件及時(shí)地調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以便更好地發(fā)揮出適合在環(huán)境中生存的整體功能。

????????總之，決策學(xué)的整體性原理，告訴我們必須從決策系統(tǒng)的整體上觀察和分析問(wèn)題，必須從決策系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系方面去觀察和分析問(wèn)題。子系統(tǒng)功能的優(yōu)、劣當(dāng)然對(duì)整個(gè)系統(tǒng)有很大影響，但是由子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間不同的關(guān)系，表現(xiàn)出來(lái)的不同整體功能的好、壞、優(yōu)、劣能產(chǎn)生更大的影響，所以決策者對(duì)決策系統(tǒng)追求整體的最佳化就成了必須循的決策學(xué)的原理。

8.“元”的約束性與決策規(guī)律的存在性原理

????????元的約束性是指元在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)不變性。所謂不變性是現(xiàn)象中鞏固的東西、同一的東西、固有的東西，即規(guī)律。這就是說(shuō)，元在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過(guò)程中是有規(guī)律可循的。因此，對(duì)于一個(gè)具體的元——決策系統(tǒng)，在它的運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展中也一定有規(guī)律可循。這就是決策規(guī)律存在性原理。

????????根據(jù)決策規(guī)律的存在性原理，首先說(shuō)明決策規(guī)律是存在，決策是有規(guī)律可循的，決策規(guī)律是能被人們認(rèn)識(shí)和把握的。這就是說(shuō)，決策不只是一種藝術(shù)，而且能上升為科學(xué)。這就堅(jiān)定了我們研究、開(kāi)發(fā)決策問(wèn)題使之上升為科學(xué)的信心，這就堅(jiān)定了我們學(xué)習(xí)決策學(xué)、掌握決策學(xué)、應(yīng)用決策學(xué)的信心，從而排除了決策只能被具有超人天賦的領(lǐng)袖所掌握的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

????????其次說(shuō)明，既然決策是有規(guī)律可循的，就要求決策者必須研究、探索和掌握這些規(guī)律，而這些規(guī)律就是決策系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展過(guò)程中的不變性。決策活動(dòng)盡管形式多種多樣，內(nèi)容千差萬(wàn)別，但它們的不變性就是都有決策者，決策對(duì)象以及它們之間的必然發(fā)生的相互關(guān)系，并在環(huán)境中求得生存。這就是決策活動(dòng)中“鞏固的東西”、“同一的東西”，也就是決策學(xué)的最基本的規(guī)律。

????????總之，決策規(guī)律存在性原理說(shuō)明決策是有規(guī)律可循的，決策不僅僅是“領(lǐng)導(dǎo)者”能掌握的一種“不同凡響”的藝術(shù)，而且是一門能被一般人們所把握的科學(xué)。如果說(shuō)決策學(xué)的選優(yōu)性原理說(shuō)明決策需要“決策理論”指導(dǎo)的話，那么，決策規(guī)律存在性原理就說(shuō)明，這種“決策理論”是存在的。正是這種理論為決策者做出科學(xué)的決策提供了有力的工具。

????????現(xiàn)代決策研究，為了尋求決策規(guī)律，應(yīng)運(yùn)而生地開(kāi)展了多種學(xué)科研究，如運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)分析、科學(xué)預(yù)測(cè)、技術(shù)評(píng)估、模擬理論、仿真技術(shù)等等。

9.“元”的隨機(jī)性與決策學(xué)的主觀能動(dòng)性原理

????????元的隨機(jī)性說(shuō)明處在無(wú)限廣大環(huán)境中的元，由于可能遇到各種不同的條件，從而可能存在著向各個(gè)方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。因此，對(duì)于具體的元——決策系統(tǒng)，也就存在著向各個(gè)方向運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的可能性，而這種可能性由于主觀不能完全認(rèn)識(shí)、把握其各種各樣的環(huán)境因素，就表現(xiàn)為隨機(jī)事件的發(fā)生。

????????面對(duì)決策系統(tǒng)這種隨機(jī)事件的發(fā)生，決策者就要充分地發(fā)揮其主觀的能動(dòng)性，當(dāng)機(jī)立斷做出應(yīng)急的決策。而要想當(dāng)機(jī)立斷做出應(yīng)急的對(duì)策就要充分地發(fā)揮人的主觀認(rèn)識(shí)能力，不但要把握決策系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展必然性，而且還要認(rèn)識(shí)決策系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的偶然性，并在偶然性之中把握必然性的規(guī)律。這就是決策學(xué)的主觀能動(dòng)性原理。

????????為了在決策過(guò)程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為了在偶然之中把握必然性，現(xiàn)代科學(xué)研究還出現(xiàn)了概率論、博奕論、排隊(duì)論、對(duì)策論、模糊論等新學(xué)科。

????????總之，決策學(xué)的主觀能動(dòng)性原理說(shuō)明，決策者為了制定科學(xué)的決策必須充分地認(rèn)識(shí)所把握信息的統(tǒng)計(jì)性（即偶然中的必然）。因此，就要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，在偶然性中把握必然的因素，只有如此才能下定決心，做出科學(xué)的判斷。

10.“元”的隨機(jī)性與決策學(xué)的應(yīng)變性原理

????????元的隨機(jī)性說(shuō)明，對(duì)于一個(gè)具體的元——決策系統(tǒng)，隨機(jī)事件是隨時(shí)可能發(fā)生的。因此決策者在制定決策的過(guò)程中必須考慮對(duì)這種隨機(jī)事件制定出應(yīng)急的對(duì)策，這就是決策學(xué)的應(yīng)變性原理。

????????決策的應(yīng)變性原理告訴決策者在制訂決策的過(guò)程中，必須考慮在決策實(shí)施過(guò)程中，由于各種隨機(jī)因素可能出現(xiàn)和產(chǎn)生問(wèn)題，因此、應(yīng)針對(duì)這些問(wèn)題制訂出預(yù)防措施和應(yīng)變措施。（三冗）為了解決這個(gè)問(wèn)題，決策結(jié)果中還必須包括可行性研究、潛在問(wèn)題分析、應(yīng)變措施、技術(shù)評(píng)估等重要內(nèi)容。

????????在軍事上，古代曾規(guī)定“將在外，君命有所不受”，實(shí)際上這是一條根據(jù)外界具體條件，靈活運(yùn)用作戰(zhàn)原則的條例，也是在決策實(shí)施過(guò)程中，采取應(yīng)變措施的原則規(guī)定。戰(zhàn)爭(zhēng)中軍事指揮官都知道留有預(yù)備隊(duì)，這也是決策中的應(yīng)變措施。

????????在經(jīng)濟(jì)預(yù)算中，經(jīng)常有一項(xiàng)稱之為不可預(yù)見(jiàn)費(fèi)，也是財(cái)務(wù)決策的應(yīng)變措施。實(shí)踐證明，沒(méi)有應(yīng)變措施的決策絕不是良好的決策。

11.“元”的穩(wěn)定性與決策系統(tǒng)的抗干擾原理

????????元的抗干擾能力是在外界條件影響下，維持其自身存在（性質(zhì)不變）的最基本條件。由于世界上沒(méi)有完全孤立存在的系統(tǒng)，所以，元的抗干擾能力是元存在的根本條件。對(duì)于決策學(xué)來(lái)說(shuō)，要想使決策成為實(shí)際，那就要求決策者和決策對(duì)象以及它們相互作用構(gòu)成的系統(tǒng)，不但首先存在的，而且必須具備抗干擾的能力，從而能維持在環(huán)境干擾的情況下自身的穩(wěn)定性。這就是決策學(xué)的抗干擾原理。

????????不具備抗干擾能力，不能抵御外界的干擾，決策系統(tǒng)就不能存在，更談不上保持自身的性質(zhì)。

????????對(duì)于決策者來(lái)說(shuō)，要求時(shí)刻保持清醒的頭腦。

????????漢代劉秀，這個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)，作過(guò)無(wú)數(shù)次重大正確決策而取得天下的一代創(chuàng)業(yè)帝王，在美酒、女色的沖擊下，做出斬殺良將姚期的錯(cuò)誤決策，就是一個(gè)沒(méi)能抵御外界干擾，不能保持決策者自身穩(wěn)定性而作岀錯(cuò)誤決策的明顯一例。為了保持決策者的自身穩(wěn)定性，在決策活動(dòng)中，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，都有許多條例性的規(guī)定，如：汽車司機(jī)不允許開(kāi)車前飲酒；政府官員不準(zhǔn)許行賄受賄、任人唯親、打擊報(bào)復(fù)等。

????????現(xiàn)代還生產(chǎn)了一系列關(guān)于領(lǐng)袖、將帥人物品格素質(zhì)的理論，此處不加評(píng)述。上述情況說(shuō)明，基于元的穩(wěn)定性原理，導(dǎo)出的決策者自身的穩(wěn)定性，對(duì)制定正確的決策具有多么重要的作用。

????????對(duì)于被決策對(duì)象來(lái)說(shuō)，要求在受到外界干擾的情況下，能維持自身的功能。

????????根據(jù)決策系統(tǒng)的抗干擾原理，不但要求決策系統(tǒng)的決策者是穩(wěn)定的，而且還要求決策對(duì)象以及在決策活動(dòng)中使用的工具，如信息通道、電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是穩(wěn)定的，并保持良好的功能。為此，還專門設(shè)計(jì)了對(duì)各種設(shè)備的監(jiān)察儀表，鑒別器、反干擾裝置等，以便監(jiān)察沒(méi)備的運(yùn)轉(zhuǎn)功能和信息通道以及電子計(jì)算器的工作情況，避免信息傳輸失真和錯(cuò)誤信號(hào)的輸入。

12.“元”的穩(wěn)定性與決策系統(tǒng)的循環(huán)穩(wěn)定性原理

????????循環(huán)穩(wěn)定性原理是指元在運(yùn)化過(guò)程中，更高一層次的“幾”的不變性。循環(huán)穩(wěn)定性是對(duì)存在量變與質(zhì)變的系統(tǒng)的更高一層次的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)對(duì)于今天的決策活動(dòng)有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。管理就是決策與實(shí)施，再?zèng)Q策再實(shí)施構(gòu)成的循環(huán)，決策活動(dòng)本身就是決策者與決策對(duì)象之間信息輸出與不斷反饋的循環(huán)過(guò)程。對(duì)于大系統(tǒng)的穩(wěn)定性的研究，都可以歸納為循環(huán)的過(guò)程。不管什么樣的機(jī)器，它的穩(wěn)定性、存在性，就在于它的循環(huán)性。這這就是決策的循環(huán)性原理。

????????決策的循環(huán)性原理說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)存在的系統(tǒng)一旦打破這種穩(wěn)定性就要瓦解。對(duì)于簡(jiǎn)單的機(jī)系統(tǒng)是如此，對(duì)于復(fù)雜的巨系統(tǒng)也是如此。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，不管經(jīng)過(guò)多少道手續(xù)，總是貨幣在循環(huán)，從一個(gè)企業(yè)看是如此，從一省乃至全國(guó)看也是如此，而局部的積累與中斷只是暫時(shí)的。從生態(tài)系統(tǒng)看，不管系統(tǒng)多么復(fù)雜，它終歸可以歸結(jié)為碳、氫、氧、氮等基本化學(xué)元素的循環(huán)。認(rèn)識(shí)了更高一層次的幾的不變性，即循環(huán)性，才能把握長(zhǎng)鏈條的復(fù)雜的大系統(tǒng)的穩(wěn)定性，并在這種穩(wěn)定的循環(huán)中，使系統(tǒng)得到最優(yōu)、最快的發(fā)展。

????????循環(huán)性的研究為決策的系統(tǒng)分析提供了可靠的理論根據(jù)，它要求在更高一層次上把握決策系統(tǒng)的穩(wěn)定性，它不是在某一運(yùn)化階段上把握和研究事物量變或質(zhì)變的規(guī)律、而是把量變——質(zhì)變、肯定——否定作為更高層次的整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，在循環(huán)圈的整體上來(lái)研究事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律。

????????對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這種循環(huán)穩(wěn)定性的本質(zhì)是貨幣流的不變性。企業(yè)在生產(chǎn)→銷售→生產(chǎn)的往復(fù)循環(huán)過(guò)程中貨幣流是不變的。在這一循環(huán)過(guò)程中，貨幣流的改變就意味著企業(yè)的擴(kuò)大或衰減。因此，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)財(cái)務(wù)控制就構(gòu)成了對(duì)企業(yè)的興、衰控制。從財(cái)務(wù)流量上也就可以敏銳地反映出企業(yè)的興衰。

????????循環(huán)性是決策系統(tǒng)自身科學(xué)結(jié)穩(wěn)定性的一種表現(xiàn)形式，它說(shuō)明在決策者或決策對(duì)象的變動(dòng)中，如何保持更高一層次的幾的不變性，就能維持其決策系統(tǒng)自身的存在與穩(wěn)定。例如，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)可以循環(huán)更替（美國(guó)為兩D交替，中國(guó)有接班問(wèn)題），但只要保持領(lǐng)導(dǎo)人員的基本素質(zhì)不變，決策者的本質(zhì)就不會(huì)改變，因而就能維持決策自身的穩(wěn)定性。

13.“元”的穩(wěn)定性與決策系統(tǒng)的協(xié)同性原理

????????元的協(xié)同性是指元內(nèi)的子元在不斷變化（與外界交換）的情況下，保持元的穩(wěn)定性的一種形式。對(duì)于決策系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這就是協(xié)同性原理。協(xié)同性是指在決策者和決策對(duì)象不斷變化的情況下，保護(hù)決策系統(tǒng)自身穩(wěn)定的理論依據(jù)?；疖囬L(zhǎng)途行駛，不換司機(jī)就不能維持列車自身（決策系統(tǒng)）的穩(wěn)定性。這種不斷與外界交換子元的狀況，是維持決策系統(tǒng)自身穩(wěn)定性的重要條件。

????????決策者把握協(xié)同性原理就會(huì)自覺(jué)地不斷地更新決策系統(tǒng)中那些不能與其他子元進(jìn)行有效配合的子系統(tǒng)，以便保持系統(tǒng)的整體功能。對(duì)機(jī)械系統(tǒng)就要準(zhǔn)備備品備件，對(duì)人事系統(tǒng)就要考慮后備的人選。在演出中A，B角的處置就是基于這一原理的考慮。

????????根據(jù)協(xié)同性原理對(duì)決策機(jī)構(gòu)可以進(jìn)行最佳智能結(jié)構(gòu)的組織設(shè)計(jì)。使決策機(jī)構(gòu)的人選成為互補(bǔ)型，而不是摩擦型。

14.“元”的“幾”變性與決策系統(tǒng)功能的可變性原理

????????元的“幾”變性是指元的“幾”在一定條件下是可以改變，其改變的方法是：元的解體、元內(nèi)子元的重新排布、元與元合二而一。

????????對(duì)于決策系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，“幾”變性首先說(shuō)明對(duì)于任何一個(gè)決策系統(tǒng)，它的“幾”是可以改變的，也就是說(shuō)決策系統(tǒng)的功能是可以改變的。而改變的方法是決策系統(tǒng)的解體、決策系統(tǒng)中子元的重新排布、決策系統(tǒng)與其它系統(tǒng)合二而一。這就是決策系統(tǒng)功能的可變性原理。

????????決策系統(tǒng)功能的可變性原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)的功能既然是可變的，它就可以向好的方向變化，也可向壞的方向變化。這就提示決策者在駕御決策系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的過(guò)程中，在遇到問(wèn)題時(shí)不要恢心喪氣，認(rèn)為這個(gè)亂攤子不能變好；同時(shí)對(duì)于一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的決策系統(tǒng)也不能驕傲自滿，還要兢兢業(yè)業(yè)不斷努力，因?yàn)槭韬龃笠鈺?huì)使一個(gè)良好運(yùn)轉(zhuǎn)決策系統(tǒng)變壞，變成一個(gè)亂攤子。

????????決策系統(tǒng)的功能可變性原理說(shuō)明，決策系統(tǒng)的“幾”不但可以改變，而且提示決策者改變決策系統(tǒng)的“幾”的三種方式。決策者研究、掌握和靈活運(yùn)用這三種方式就可不斷地改變決策系統(tǒng)的“幾”，以便使決策系統(tǒng)發(fā)揮出最佳的功能。

????????所謂現(xiàn)代管理學(xué)，就是根據(jù)外界條件的變化，把握元的幾變性，不斷調(diào)整與改變社會(huì)、國(guó)家、省、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、商店等部門（即元）內(nèi)部人與人、人與物、物與物（子元）等之間的關(guān)系，以達(dá)到“人盡其才，物盡其用”，使社會(huì)、國(guó)家、省、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、商店（元）等得到最佳，最快地發(fā)展的科學(xué)。

????????元的幾變性為一切系統(tǒng)功能的改變提供了依據(jù)與方法論基礎(chǔ)，當(dāng)然也為決策系統(tǒng)的功能改變提供了理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。

小 結(jié)

????????根據(jù)《法元論》提出的邏輯公理體系，我們對(duì)決策的概念、基本科學(xué)結(jié)構(gòu)、基本原理進(jìn)行了分析與研究。由于這種分析是建立在嚴(yán)密的邏輯論證的基礎(chǔ)之上的，所以，這些原理就構(gòu)成了決策學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而為決策研究提供了最一般的科學(xué)依據(jù)。

????????對(duì)這些決策學(xué)的原理做進(jìn)一步的邏輯展開(kāi)，曾得到《決策學(xué)基礎(chǔ)》一書，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版（1986年），《管理學(xué)的科學(xué)原理》、《積分決策學(xué)——現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)》等書。有志于深入研究《法元論》的讀者也可以參閱這些書，領(lǐng)會(huì)《法元論》的原理。

????????為了使讀者從《法元論》的原理到推演出決策學(xué)的原理有個(gè)清楚的脈絡(luò)，我們繪制了《元的基本屬性、一般屬性與決策學(xué)的基本原理和原理的系統(tǒng)分析圖——法元論與決策學(xué)關(guān)系圖》。

????????為了把《法元論》的原理、決策學(xué)的原理與現(xiàn)代決策的實(shí)用技術(shù)與方法聯(lián)系起來(lái)，我們把李慶鐸同志學(xué)習(xí)研究了《法元論》和《決策學(xué)基礎(chǔ)》后繪制的《決策學(xué)基礎(chǔ)》系統(tǒng)圖引于下，供同授志們參考。