最后一個就是說剛剛看到某位很有名的教授曾經(jīng)講過一個東西，什么時代與天道？當(dāng)然前面里面內(nèi)容我沒看過，我就瞄了眼留言板，那留言板就令人受不了了。用我的非常渺小的一些哲學(xué)知識來講，我看到這個時代與天道的時候，我腦子里冒出來的名字你知道是誰嗎？瓦格納和張祥龍的話。特別關(guān)鍵是它的這個時代有某種偽舊屬性，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是一個偏移。我們看到時代這個詞的時候，首先就想到的是這個謝林寫的世界時代，用一種比較比喻的、生動的詩歌一樣的方式討論了。這個前本體論狀態(tài)，我講過，但是我已經(jīng)記不得了。講絕對者如何這個誕生，開顯性的自我意識和遺忘性的成就整個世界。講的世界時代，好像還有幾個時代，不同的時代。過去、現(xiàn)在、未來，這個過去好像就講到現(xiàn)在，沒有講到未來。過去的話就是前本體論狀態(tài)，本體論還尚未發(fā)生的，然后它出于什么樣的符號學(xué)的內(nèi)在的機(jī)制發(fā)生出本體論結(jié)構(gòu)，然后這個本體論的這么一個結(jié)構(gòu)又能夠有必然的要推動去產(chǎn)生出這個自然界，產(chǎn)生出這個世界，所以它叫做世界時代，世界的發(fā)生學(xué)，本體論的發(fā)生學(xué)，然后才是本體的發(fā)生學(xué)。然后這個時代天道啊，接著說看到這個東西我們想到張祥龍了，曾經(jīng)是個現(xiàn)在也是很有名教授。他這個名字在學(xué)界的含金量其實(shí)是比講這個講座的那個人要高。至少張祥龍是真的還算是懂這個西方哲學(xué)的。就是說天道這個東西，一般我們會看到它有一種哲學(xué)當(dāng)中的右翼。當(dāng)然說這些右翼它并不是庸俗的援引中國傳統(tǒng)儒教或者前現(xiàn)代保守主義思想內(nèi)容那些右翼，而是引用海德格爾。當(dāng)然他們也用儒學(xué)，但是當(dāng)然用儒學(xué)覺得儒學(xué)結(jié)構(gòu)太粗陋了，階次太低了，有點(diǎn)蒙昧主義的。我不是很懂他們的這些思想。我就年輕的時候，在學(xué)校的時候，曾經(jīng)遙遠(yuǎn)的聽到有這么幾個人。

??有人會把海德格爾本有翻譯成道，我已經(jīng)很久沒有講那些東西，我已經(jīng)一兩年沒有再去碰那些東西了。我連海德格爾本有怎么翻都忘記，原來那個詞兒是啥我都忘掉了，我小時候天天看那個東西，我現(xiàn)在都忘掉了，去年去世的還碰巧了。那么這個東西有的人會把它翻譯成道或天道，那這樣就是說讓存在給出，或者說一種有沒有就是你可以就是說這個辯證法的結(jié)構(gòu)應(yīng)該都是到黑格爾的根據(jù)和無根據(jù) ，它辯證法結(jié)構(gòu)都差不多，稍微有點(diǎn)微調(diào)，階次不會有太大的差別。那么按照東方思想稱之為道也是可以的，利用潛藏性的力量。實(shí)際上和早期的海德格爾年輕時候的討論就不一樣了，海德格爾在存在與時間里講得更多的是天命了。那么這位教授討論我沒看那個東西，我也記不得。我在本科時期上他那個課的時候，他講的是啥我都記不得了。他只講了一些康德的皮毛，他本來就是個公開課，通識課講給這些完全沒有基礎(chǔ)的人聽的。然后我也上過他的一些選修課，當(dāng)然選修課不是本院系的人選的。那我說有沒有上過他的專業(yè)課？他好像不開專業(yè)課，好像他開一些馬克思主義的一些原點(diǎn)導(dǎo)讀的專業(yè)課，但似乎他的專業(yè)課我記不得了，是讓他的學(xué)生給他帶的還是怎么樣？因?yàn)槲耶?dāng)時也不是主要興趣不是在馬哲，然后我說你就算是主要興趣在馬哲，你也不應(yīng)該說是去和學(xué)院派知識分子學(xué)馬哲，對不對？你也要和真正的這個馬克思主義的行動者學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)是有哲學(xué)，但這個哲學(xué)實(shí)際上是利用馬克思主義的立場去反駁，或者說去批判其他的西方哲學(xué)的各種立場。這個立場不是哲學(xué)立場，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場，是革命的立場，是世界革命的立場，是共產(chǎn)主義國際運(yùn)動的立場。什么樣的思潮可以引發(fā)可以幫助共產(chǎn)主義革命的這個潮流，在知識界、在人文領(lǐng)域做好準(zhǔn)備，什么思想是應(yīng)當(dāng)被提倡的？那我要把謝林和海德格爾這兩個人糾纏在一起，我們要討論什么呢？我們不如討論兩種生活方式，這兩種哲學(xué)家，這兩個哲學(xué)家他都是有很明顯的早、中晚期，然后最后都過上了某種一致性。但是海德格爾是一直忠于哲學(xué)的嗎？不是，他中間的這個納粹年代是不忠于哲學(xué)的，因?yàn)樗约赫f了本體論差異，本體論不能降到世間。如果本體論降到世間說有某個具體的政治運(yùn)動，或者說具體的政治派系，然后具體的這個意識形態(tài)的潮流和具體的民族運(yùn)動和這個本體性的架構(gòu)，本體論自身的變更的那么一個跳躍的過程。那從本有而來里面會討論這一個躍遷的一個過程。如果你把一個現(xiàn)實(shí)的民族國家所經(jīng)歷的思潮，或者說政治潮流，或者說社會運(yùn)動說，就對應(yīng)著是這個世界的本體論結(jié)構(gòu)，它的躍遷你就可以理解，就是整個服務(wù)器的版本更新，那就是會引發(fā)災(zāi)難。它引發(fā)的災(zāi)難叫集權(quán)主義了，那對應(yīng)的那個時代引發(fā)災(zāi)難叫納粹了。也就說這是海德格爾有點(diǎn)不忠于歷史的，他為納粹做辯護(hù)，他把納粹的所引發(fā)的這種德意志民族的民族運(yùn)動，不是民族解放運(yùn)動，而是民族反動，民族反歷史的潮流的那種反動。為了辯護(hù)把它說成是一種時代精神的顯現(xiàn)，然后為此還要去宣揚(yáng)那些年輕的知識分子要投身到這種反動的潮流當(dāng)中去，是順應(yīng)這種天命，他至少當(dāng)然沒有說成是天道這種的。

???我不說是劣版海德格爾，我覺得在思想層水準(zhǔn)上和海德格爾是差了蠻多的。那我說扮演的角色上可能和海德格爾類似，和一個順服于效忠于納粹的海德格爾，我不能這樣說，我說和一個背叛的哲學(xué)的海德格爾有點(diǎn)類似，停留在哲學(xué)當(dāng)中是哲學(xué)家的某種義務(wù)，因?yàn)樗荒苡帽倔w性的，不能允諾他的那個討論本體論架構(gòu)當(dāng)中的那種躍遷性的、超越性的這種變化。然后說他對應(yīng)的一個現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，這就不僅是宗教的問題了，這是一個政治暴力，這甚至是一個種族屠殺的暴力，因?yàn)轫槕?yīng)這個東西的就應(yīng)當(dāng)是留下來的選民，不順應(yīng)這個東西就是要被清除的人口，這是個種族屠殺的問題。因?yàn)樗陌姹疽兞耍懵牰藛?？就哲學(xué)家通過哲學(xué)思想把握思想史。把握這個哲學(xué)史，把握文明史，把握到說這整個人類的這個范式體系要轉(zhuǎn)變了，前瞻到這樣的一個轉(zhuǎn)變的某種方向。好了，它現(xiàn)在可以把它作為公共議題鋪設(shè)出來了，鋪展開來的公開來講了，大家來討論了這個過程當(dāng)中，他如果把這個東西和某一個政治流派、某一個社會運(yùn)動、某一群人、某一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的特定的某個民族或者某個團(tuán)體對應(yīng)在一塊兒的話，那就是要清洗，你懂嗎？就是跟不上新版本的服務(wù)器，把你踢掉，把你殺掉是正當(dāng)?shù)倪@個操作。

???所以我們不能說這個人是劣版海德格爾，對不對？雖然在哲學(xué)水準(zhǔn)上肯定和海德格爾還是有距離的，但是不能說是劣版海德格爾。因?yàn)楹５赂駹栕鲞@種事情是很殘忍的，非常殘酷的。它不是說把什么臟水潑掉，嬰兒留下來，它是把嬰兒劈一半剁開來，能活下的那一部分可以在血染的臟水里面繼續(xù)活著，繼續(xù)洗干凈。他是做了這么一種允諾，如果第一個哲學(xué)家做這種允諾的話，實(shí)際上是罪惡是蠻大的。明白嗎？但是說海德格爾當(dāng)年在這個高校，在柏林大學(xué)做的這些演講，還有他作為一個校長在德國知識界、人文知識界為納粹搖旗喊做的這些事情，那個有多大的軍事政治意義呢？其實(shí)是蠻次要的，沒有特別大的軍事政治意義，這實(shí)際上就是說要影響這東西，就在我看來不是特別大呀。不是海德哥，也會是另外一個人，你換一個誰你知道嗎？但是海德格爾就思想就作為一個 20 世紀(jì)哲學(xué)思想的化身，他是那群哲學(xué)家當(dāng)中最聰明的，他知道了黑格爾的真正的底細(xì)和這個疏漏，他是那個時候所有的后黑格爾哲學(xué)家，繼承黑格爾體系當(dāng)中最聰明的，但是說他做了這么巨大的一種背叛，所以在這個巨大的背叛面前，在性丑聞根本不算什么。那厚顏無恥根本不算什么，我們都可以看到，就是說光是學(xué)習(xí)哲學(xué)實(shí)際上是可以成為非常邪惡骯臟的人。 齊澤克要給海德格爾要做辯護(hù)，就是說不行不行不行，給海德格爾做辯護(hù)就被開除槍斃，開玩笑啊。那我們要講的就是說他做的當(dāng)然不是一個親納粹的海德格爾，沒有納粹給他親，在我們社會主義國家沒有個納粹給他去親近。就算有一些前現(xiàn)代的保守的文化勢力那種的，一口一個老師，見到圣人那頭就拜，還有這種文化資本。就給那種名企老板或者土老板。裝點(diǎn)涂抹的那些人，還有本身就是受教育程度比較低，對于只是文本自己沒有領(lǐng)會把握能力，完全就跪下來磕頭在聽這個上面怎么撒下來什么就是什么呢？顫顫巍巍的那些人，這些人都不能算納粹，你知道沒有那么一個現(xiàn)代的強(qiáng)大的力量，這些人不能算納粹。也就是說這些人沒有準(zhǔn)備好一個大型祭壇，給海德格爾上去做法，所以他當(dāng)然不是海德格爾。所以他討論不了天命，天命是某種意義上講是需要和政治動員力集中在一起，就是耦合在一塊的，所以他只能泛泛的討論某種天道。

???天道的話，我們想到之前有一個很庸俗的電視劇，用那些庸俗智慧用來滿足一般的常人當(dāng)然是綽綽有余的，足夠的。然后為他的那些小生產(chǎn)的利益做辯護(hù)，為他那種擦脂抹粉的自我陶醉的那種生存方式做辯護(hù)。然后他們對于資本主義和官僚主義腐化墮落的那些真正的邪惡力量不去反思。反正在這個嬰兒都切了一半了，在這個臟水里面游泳還算什么的？對不對？怡然自得，你們看到是在一些庸俗智慧下面的一種殘酷的的叢林法則，說穿了殘酷而殘忍的叢林法則，用這些文藝，用這些哲學(xué)道理進(jìn)行一個略微的調(diào)劑，剝開它的這個洋蔥皮里面是個臭蟑螂，他是剝開洋蔥皮里面是個臭蟑螂這么個東西。那我們要講的是對這部分人口和他們討論天道，讓他們從這個詞兒再援引到一些儒教經(jīng)典。儒教是很喜歡討論天道的。先秦儒教是不怎么講天道的，仁者愛仁，那個道并不是一個神秘的、超越性的道，反而是這個兩漢的儒教，他們把這個儒教本身正做成了個教，所以說我們應(yīng)該叫先秦教，儒家不成為教。但是或者說我們應(yīng)該要講的就是說先秦的儒教的那個教和兩漢的儒教的教不是同一個教，他偶像崇拜東西不一樣。先秦儒教他是要恢復(fù)不井田制，然后他是要搞這個禮樂，搞這個封建統(tǒng)治階級的，分封建國的那種的封建，不是那個庸俗的馬克思主義三段論里面那個封建，它是分邦建國的那個封建的等級制，我只為我的上級效忠吶。那個王公，士大夫的等級制，是要恢復(fù)這個東西。所以在這個上講，我們把它叫做先秦，儒家把它看成是一種什么，是一個政治訴求，追求的是一個政治范式，他就近鬼神而遠(yuǎn)之，不講什么天什么屌東西的，它會有一定的宗教信仰，會信仰這個天對不對？而且對于天的信仰本身也是周人的，周人要信仰是天，然后是商代的信仰的是什么？是什么鬼神？就是中間是有點(diǎn)差別的，所以周人的那個周易會搞那種各種天象，什么基本物質(zhì)，什么陰陽二氣，就是信仰的是自然界，把自然界給他某種神秘化，然后把它編碼符號化，然后說我們的生活世界當(dāng)中所經(jīng)受的，或者說我們的政治世界里面的這些格局、這些規(guī)制都對應(yīng)著那個超越性的世界。它的超越性實(shí)際上是來自于這個自然界本身的可敬畏性、自然力量的強(qiáng)大，而不是說所以他占卜的時候他要看那個是看卦象，而不是一個抑制的直接顯露，不是看你們的什么龜紋。那我說的難聽點(diǎn)，那個商代人看龜紋，看那個龜甲裂開來燒，它有火焰在燒，那肯定要放香料，那可能有迷幻劑，致幻劑。說穿了明白可能會有迷幻劑致幻劑？什么什么東西？燒這個東西雙手捧著下面，弄得火緊張狀態(tài)，燒開了裂掉就掉，要是燒一半還不裂掉，那整個的人處在一個臨界的緊張狀態(tài)。但如果說再燒一些致幻劑的話，它也可能引發(fā)的幻覺，它就可能就是說入神，然后再體驗(yàn)到某種意向，然后再看這個東西置換了嗎？這個裂紋它就會顯現(xiàn)出某種預(yù)兆預(yù)示。

???對于這些東西，文明當(dāng)中有占卜的這些玩兒業(yè)很正常。為什么？因?yàn)闊o論你往哪個方向決策，在那么一個通訊，或者在那么一個物質(zhì)力量調(diào)配的效率的時代，只要你的中央權(quán)力有決策，就是說大家都去執(zhí)行的同一個決策，那就往往在這些部落斗爭當(dāng)中，你能幸存下來。絕大部分的先進(jìn)部落，在那個時代那個生產(chǎn)力條件之下，只要你有統(tǒng)一的決策。如果還是很內(nèi)斗的話，怎么有統(tǒng)一的角色？那要有個超越性的東西。然后絕大部分幸存下來的部落都帶著一個超越性的東西，或者說它實(shí)體范圍擴(kuò)了一個大，就帶著一個迷信的宗教信仰，就這么簡單，而那些沒有辦法形成一個合力的去把它資源統(tǒng)一的去調(diào)配，去戰(zhàn)爭，或者去備荒，或者去遷徙，那些部落都被淘汰掉了，分散瓦解掉的。比如說一個部落 600 戶人這邊有這么一個祭祀，這么一個占卜機(jī)制，無論你是什么結(jié)果，你聽懂沒有？無論你是去遷徙，還是去繼續(xù)被荒種地，你還是去打仗，只要人心齊，哪個方向都更有可能幸存。如果你不去搞這么一個東西，把收入統(tǒng)一在一塊兒的話。那么 600 戶人家， 200 戶去干這個， 別人還沒打你自個兒先掐起來了，這個道理很好理解，所以這個超越性的這個屌東西有任何意義嗎？沒有任何意義，它唯一的意義就是統(tǒng)一意見權(quán)力。他是說現(xiàn)代權(quán)力，或者說某種更好的權(quán)力決策統(tǒng)合機(jī)制還沒有成熟的時候，用這種方式來實(shí)現(xiàn)權(quán)力。你這個時候不要想，你盯著一件事情去做就行了，你就把合理做在上面，你的生活就有改觀。一個人如果不做事情，生活就沒有改觀，你要是有好多事情要去做，你甭管是哪，你只要盯著一件事做，只要不是那種特別違法犯罪或者說自我傷害的一件事，你只要盯著一件事情做，有執(zhí)行力有意志有決心，哪怕你用什么神秘的什么機(jī)制來騙騙自己。那往往你的生活會改善。因?yàn)槟愀鼒?jiān)定，更圍繞著這一件事情做各式各樣的準(zhǔn)備，做各式各樣的事。但是不等于說你就覺得我決定我要去什么，我要去約會，你就一定能約成，那我算這今天適合約會，你就一定能約成。放屁，你要算出來之后這個是給你個由頭，甚至說對于無神論者，我甚至建議你頭腦里面想出的第一個想法，那你就去做唄。你可以自己可以任意的設(shè)一個數(shù)字，我頭腦里冒出第二個想法，我每天早上起來我頭腦里冒出第二件想法，我的這個第二件事，我一件件事把它做好。這很簡單，因?yàn)槟阒灰阉械馁Y源，所有的這個身心的力量都集中在這一件事情，往往它做好的可能性概率就會高很多，你不需要真的是殺頭豬、殺頭羊、殺頭牛，然后去跪拜，然后再用什么哪里買的高級市草，然后再怎么一挖的焚香沐浴，你把精力都用在這上面了。

???神經(jīng)病，那你為什么這個周代可以淘汰它？因?yàn)樗淖诮踢@個儀式可以浪費(fèi)的更少，你懂嗎？這個東西也有它的交易成本的，或者說有它的決策成本的，就是要犧牲要獻(xiàn)計(jì)的，他就是弄個草就行了，大家后面弄幾個竹子搖一搖就可以了。所以后面大家編好了萬年歷這個東西移下去，移什么什么？移什么什么，這個我騙你的，你去干就行了，你一天只要做好一件事就行了，懂了嗎？萬年歷這個東西你可以理解成就是說在農(nóng)耕文明時代效率很低下的時候，一天只做好一件事情，它上面寫已婚娶不宜送葬。你那一天時間只能干好一件事情，你那天就算說不宜送葬，你也可以把它這個送葬這件事情干好，只要你這個準(zhǔn)備的好，而且這個讓你挑定日子它這個有作用。你知道嗎？它先預(yù)定好了下個星期六，下個 14 或者一起送葬，那么大家都看到這個日子，大家就合拍，你懂嗎？將你相親的這個力量好去把它匯集起來。這個道理很簡單，就是個組織調(diào)動的，然后你會看見這個日子里面這些東西都是按一定比例分配的，好讓這個農(nóng)村農(nóng)業(yè)家庭可以把它這一年的主要的這些事情，或者說這個農(nóng)業(yè)社群里面的主要的事情。對不對？或者說古代的專制統(tǒng)治者，他為了調(diào)整下面的這個要壓榨兵員。舉個例子，他要搞壓榨賓員，那在肯定萬年齡里面搞好多個已婚娶，對不對？很簡單。他要多收糧食，你就多寫一點(diǎn)。明白嗎？但是說再怎么樣的話，他要滿足他的這個基本的需求，他就編這種東西？這個是說穿的就是一個政治經(jīng)濟(jì)的一個組織調(diào)配的，還有一個決策的這么一個額外機(jī)制，因?yàn)楣糯a(chǎn)力很落后，實(shí)際上是非常簡單。那我們要講的就是說儒教在先秦，就是其實(shí)說他的無神論色彩是很強(qiáng)的，你知道嗎？神道社教。而且在儒教知識分子當(dāng)中，他們的高級技師都是，就是說他們真正的高級祭司都是不玩這些東西的，也就是說他們當(dāng)中的清醒的那些儒生都這騙人的，土鱉老百姓才信這屌東西，當(dāng)你們是沙比，好控制你們，你懂嗎？

??他們敬畏的那個天道與其說是直接的某種神秘主義儀式說過氣運(yùn)這些玩意的，就是說他們心里面想的這個天道更多的是一個政治大型集群的興衰，或者說他們也會有信仰，但是這個信仰更多的可能是共同體集群能否在歷史當(dāng)中幸存，或者是否能發(fā)展的興盛，或他們這個三公坐而論道的，這個道指的是比較好的統(tǒng)治模式，待天牧民這個天更多的是就是在自然界當(dāng)中人口生存的最佳方式了，然后這個知識分子覺得自己可以通天，只是說我可以代表人類去應(yīng)對自然界的根本挑戰(zhàn)。這么個意思。當(dāng)然說他也會有悠悠的一些信仰，或者他也會把這個天給擬人化的去把握。這些知識分子會就是說儒教育根本信仰，它可能是會把這個自然界或者說這個宇宙，人類在宇宙當(dāng)中會有這些命運(yùn)，那么它會把這個宇宙本身視為一種擬人化和半擬人化的狀態(tài)，那么這個是個交叉關(guān)系，就是說它一方面就會把它的君父，也就是他效忠的君主，效忠的那個氣運(yùn)所承載的那個家族要給他神圣化。另外一方面他又把這個就是給他超人化，就是神話。另外一方面又要把神，或者是要把這個天，要把老天爺化，要把它擬人化。這個交叉關(guān)系但意味那就意味著什么呢？意味著這兩個都不行，其實(shí)這兩意味著就是說你為了。 能夠建構(gòu)對于君主或者說這個家族的絕對忠誠，或者這種這個這個君，那我要說的他為什么，他就是說古代士大夫?yàn)槭裁磿堰@個對于君主的忠誠，就會牽引到他的后代的忠誠上面去，因?yàn)樗J(rèn)為家教是傳承，這個孝的內(nèi)核是政權(quán)傳導(dǎo)的，是可以通過血緣傳導(dǎo)他的統(tǒng)治模式、統(tǒng)治關(guān)系。而這個統(tǒng)治模式、統(tǒng)治關(guān)系被看成是人類應(yīng)對天的一個回應(yīng)，人類共同體的當(dāng)中的一些所謂的把握到天道的一部分儒生或者高級知識分子，或者說統(tǒng)治者。它會把這個人間它的運(yùn)行方式看成是具有超越性的，然后又把這個運(yùn)行方式怎么傳承。要靠的最高統(tǒng)治者的那個家族世襲來傳承，所以在這個里面很明顯的它就會把什么神秘化，父系血脈神秘化性或者說就是說在常態(tài)之下會有對于君父，或者對于這個王族血統(tǒng)、皇族血統(tǒng)的這種神秘化，儒教之分子也會有，但是實(shí)際上不多。一方面會有精神病理化的，這實(shí)際上是精神病理化的，但是基本上都有，你知道另外一方面更多的他們是對于統(tǒng)治方式、統(tǒng)治范式，現(xiàn)行的統(tǒng)治機(jī)制運(yùn)行的那個社會土壤、農(nóng)耕的土壤和這個教育的土壤，和這個禮儀和倫理習(xí)俗的這些關(guān)系總和這些東西，它會很重視它，或者說很要去保護(hù)它免受這個兵災(zāi)，免受這個自然災(zāi)害外族入侵以及一些自發(fā)的一些人欲望。就是說亂倫，還有這通奸，還有包括這些偷竊，包括這個過度的貪欲，要免于受這些東西的影響，但這個把戲后來玩不動了，對不對？到后來說天理即人欲了。對于人欲本身，那就到明清時代的話，這個東西基本上就一層皮了，沒有用的，騙人的了。

在儒教高級知識分子什么蠅營狗茍拉滿的，你看金瓶梅對不對？這拉滿的這個到了明代，甚至到了宋代這個什么已經(jīng)南宋時期，這統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)腐化墮落的這個儒教不能夠再維持它的這種機(jī)制了，禁欲主義、神秘主義體驗(yàn)色彩維持不了了，它徹底的世俗化了。那種七八十歲的儒生會養(yǎng)幾個小妾，專門脫光了衣服抱著他腿給他暖腳?。克褪切杂順防瓭M的，還要喝人奶，什么都拉滿的，你知道嗎？你不要以為他有任何什么，他們也會假模假樣的講道學(xué)，講這個那是維護(hù)統(tǒng)治關(guān)系，到了明清兩代。 尤其是這個你要明中期后面，那我們要說的就是說在這個意義講儒教之分子效忠于天道嗎？也就是說要效忠于天道有個前提，它必須是一個鏡像互補(bǔ)的，它要非常堅(jiān)硬的，真正的對于某種血系負(fù)性血脈能夠神圣化、崇高化去跪拜這個父性血脈，比如說首先得有個君主，一定是拼了命的效忠那個君主，那個君主是承受天命的。也就是說儒教儒生要效忠于天道的其實(shí)有個前提，它一定要有個天命的一個歸屬的，沒有就是得去找?；蛘哒f周圍最接近的。明白嗎？他要去找一個承受天命的家族，或者說承受天命的某個政治勢力，去找那個政治勢力當(dāng)中的某個政治派系，政某個家族的當(dāng)中的某個人，然后建構(gòu)他的忠誠鏈，在這個忠誠鏈里面，這個人的妻子就是絕對神圣不可侵犯的。他的那個子嗣就是要拼了命的，要去扶植，要去培養(yǎng)的。在有這么一個我們說了，這是它對于天道的信仰的一個具體化，一個現(xiàn)實(shí)化。但這個現(xiàn)實(shí)化不是說對應(yīng)于天道，而是說因?yàn)樘斓烂烀２豢蓽y，它對于天道的狂熱的追求，狂熱的那種尋求，他一定會逼著他沒辦法了，要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中找到一個落腳點(diǎn)，那就是在這個統(tǒng)治的集體里面會有一個世襲，或者有一個族群，或者有那么一個人是最有可能實(shí)現(xiàn)他對于天道的領(lǐng)會和把握的。他本人對于天道的領(lǐng)會和把握永遠(yuǎn)只能停留在天上，他永遠(yuǎn)只能治軍堯舜，儒生不能說我要做堯舜，他只是說我治軍堯舜，然后那個電視劇里面就講的不是那么一回事兒，你知道嗎？不是那么回事兒。

這個絕對的超越性會變成一種非常庸俗的迂腐的一種塵世性。超越性會變成非常庸俗迂腐的一個凡俗性。這個凡俗性就是一個天皇貴胄，對于天皇貴胄那種血脈的無腦崇拜無腦的。就跪下來吻腳趾都不止的，就是那種病理化的心理。所以說這個意向，古代封建君主開國的很少有儒生，基本上沒有儒生。這儒生開國很短命。新朝王莽，還有啥，我都記不太得。那個皇朝也短命，皇朝走向另外一個極端了。那我們要講的就是，所以我們說儒教徒把握這個天道是神秘化的，但是這個神秘化又必須要現(xiàn)實(shí)化，要這個世俗化、凡俗化。甚至說到明清時，到了這個儒教意識形態(tài)轉(zhuǎn)不動的時候，已經(jīng)變成徹底虛偽的時候，它的這個天道的神秘化就轉(zhuǎn)而變成什么欲望享樂，越庸俗越骯臟，越無止境，喝人奶，這個裸女給他抱腳暖腳，什么這個各種亂倫，什么玩玩小兔子，什么這種東西拉滿了你知道嗎？你懂嗎？這這那個時候的士大夫拉滿了玩的，他這個家里面佃戶多少戶？佃戶里面誰家女兒長得漂亮點(diǎn)，牽動過來玩。你明白嗎？玩這個字你懂什么叫玩嗎？同時他又拼了命的玩各式各樣的這個文氣的各種藝術(shù)也是拉滿的。比如說那種紙墨筆硯拉滿了。就是說符號的無限堆疊，藏書各種版本拉滿了碗。說這個東西有多大差別？沒有多大差別，這東西里面講的治國理政的道理，有什么多大差別？ 對不對？那就是要玩享樂這個東西就跟玩超級瑪麗，一定要速通排第一名一樣沒有區(qū)別。也就是說那個時候的明清兩代儒教變成一種表面上拼了命的維護(hù)一個封建，不是封建了專制統(tǒng)治秩序，它這個都很多都是不失時風(fēng)的寄生性的專制統(tǒng)治秩序。它在封王封下去，沒有真正的領(lǐng)土，沒有軍隊(duì)的，只是大地主的一個寄生狀態(tài)。所以我們會把后面的明清兩代的這個儒教統(tǒng)治模式，它基本上就是個寄生性軍事專制、讓層層分包稅的一個寄生制，所以他的各級官吏其實(shí)都是皇帝的秘書，不僅僅說明清兩代，我們可以說不僅僅廢除了這個，就從文官角度不僅僅廢除了這個皇權(quán)和這個相權(quán)之間的矛盾，它事實(shí)上就是廢除了所有皇權(quán)和臣權(quán)之間矛盾的，就是下面全是秘書，沒有正兒八經(jīng)的在那古代的那個意義上沒有啥節(jié)度史，沒有啥那個布陣史了。這種東西沒有了，你知道吧？就是其下面的這些官員都不授予天命了，那個他不能越過天子授予天命了，他都是天子的秘書。天子說了啥？他幫天子辦，天子說了啥？他替天子寫，替天子傳達(dá)，整個古代的這個統(tǒng)治集團(tuán)可以看成是一個宗教的一個大型宗教教團(tuán)。那在明清兩代之前，皇帝和臣子之間是怎么樣的？他都是可以接受到某種天命的，這都是上天的代理人，只不過皇帝是親兒子，更厲害的代理人更不僅就是說在有代理關(guān)系，還有這個血親關(guān)系最親近的一個關(guān)系。但是到了明清兩代，只有皇帝是代理人，只有皇族是代理人，其他都只是這個代理人的秘書，了解嗎？所以你就不能再有平章這種什么事，什么這名字，其實(shí)古代的就這些名字就統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，都叫什么大學(xué)士，也就是皇帝本人養(yǎng)著一些學(xué)者，養(yǎng)這些秘書，也就是這個上天意志的都壟斷在皇帝手里，然后由他的這個文學(xué)助手幫他去傳達(dá)意見，幫他提交各這樣的意見這么一個東西。所以以前這種宰相的這個附屬權(quán)，對不對？三宮九卿志里面的這些東西都沒有了，全是御史。

??所以我們講的就是說在明清時代，士大夫?qū)嶋H上是和真正的天道就沒有三公坐而論道了，近古時代沒有三公了。以前的三公是坐而論道的，所以老實(shí)說三公意味著他們的家族都是有問鼎最高權(quán)力的可能性的，我們會看到就是禪讓制在這個世家還能成為三公的時代，禪讓制就是政權(quán)更迭的主要時代。中古時代就是說唐宋都好多都是禪讓的，你知道嗎？唐宋之前那些五代十國，還有魏晉南北朝好多都是禪讓的，這里面的統(tǒng)治家族，他做到這種最高級別的，我們都可以說這個三公都是正國籍，他跟皇帝實(shí)際上是差不多的，你知道嗎？皇帝只不過說是有一個更明確的一個家族利益在里面，更明確的家族世界統(tǒng)一性在里面，那么他們的是論道的，你知道嗎？也就是說他們對于天道是有發(fā)言權(quán)的，不是由你皇帝一人說了算的。但到了明清兩代，就那意味著你也看到了明清兩代就是說再也不可能有這個世襲的禪讓的這種可能性了，沒得禪讓了，就是統(tǒng)治權(quán)內(nèi)部會把這么一個皇族當(dāng)成是皇權(quán)的更迭，沒有辦法解決統(tǒng)治計(jì)算的統(tǒng)治危機(jī)了。這很有意思的，這個統(tǒng)治集團(tuán)只能整個瓦解，高層換人不行了，不能像當(dāng)時的那個隋代的這個楊家然后換成唐李，然后快速占據(jù)政治中心，然后再重新和這個關(guān)東或者說天下的其他這些世家簽訂那個分贓條款，又重新把天下搞下來了。我證明自己的武力或者行政動員效力要強(qiáng)，要高，那不行的，因?yàn)榫褪且獱€，整個死。而且說我們的統(tǒng)治階級更在明清時代是更緊密地團(tuán)結(jié)在一塊了，更緊密地團(tuán)結(jié)在一起，反而是這個帝黃歷本人會和這個團(tuán)結(jié)統(tǒng)一在一起，這個統(tǒng)治集團(tuán)的既得利益體發(fā)生矛盾，發(fā)生沖突，這非常有意思的。天命和這一坨對于這個天道沒有這個話語權(quán)，天道是皇帝說了算，皇帝有天命，但是這個皇帝這個天命其實(shí)是明清兩代的整個的真正的統(tǒng)治集團(tuán)。所以清代做的比較好。清代做了幾大力量，一個制衡，它地緣版圖夠大，做的這些力量相對的一個制衡。那明代沒做好，明代就完全是這個士大夫，他的這個拉滿了。我說拉滿了，你就看那個明代，我們這個江南這邊搞的那些莊園，搞的那些這個什么園林，臥槽，或者你稍微看看明代的筆記，知道他們是怎么玩妓女的，怎么玩妓男的，你去看看怎么吃各種東西的，我們?nèi)チ私庖幌?。就是這種人口不滅亡就怪了，在農(nóng)耕時代生產(chǎn)效率那么不發(fā)達(dá)的時代，他們把它玩到極致了，然后把對于平民的愚化侮辱，這個生殺與奪也玩到極致了。咱們現(xiàn)在也有玩很正常但是說他見不得光，那個時候可以正大光明的在世俗關(guān)系里面。

??如果說我們現(xiàn)在的社會還有某種陳腐的那種往往就是繼承自明代。你知道嗎？繼承自明清兩代的那個傳統(tǒng)，保守專制的社會，社會氛圍近古的這種思想和生活方式上的這種墮落，是非常令人窒息的，是對于人類的生存的尊嚴(yán)是個殘忍的力量，一個兩個有權(quán)有勢的他要過那種生活，那是圍繞他的。不知道多少人要處在一個非常慘烈的一種生存狀況。在農(nóng)耕文明時代，效率很低的。工業(yè)文明時代，這個效率變高了。你知道嗎？效率變高了，所以看上去好像矛盾大大緩和了，那形勢沒有多大的改變。那么我們回過頭來講所謂天道，在這個意義上講，士大夫沒有辦法自己宣稱有天道了，沒有資格討論了，對不對？三公都被廢止了，那整個利益集團(tuán)就悶聲發(fā)大財，不去對天道進(jìn)行什么討論，不討論這些東西了，那就開始搞一些虛頭巴腦的東西。明代的搞什么小說筆記，獵奇的，這屌東西世俗化的清代，那就走向另外一個東西，他不好走，他也有小說筆記，現(xiàn)在就因?yàn)槲淖知z，因?yàn)檫@個文字獄的手段實(shí)際上某種無能反而代表這個皇帝，他代表他的這個至高的教權(quán)、至高的這個神權(quán)。沒有辦法在輿論上、在意識形態(tài)上，在道理上、在邏輯上，卻有一個聰明的知識分子集體圍繞著他。你會發(fā)現(xiàn)為什么要搞文字獄？不僅是明清兩代搞文字獄。因?yàn)橹R分子整個的抱起團(tuán)來，你不是皇帝，皇家壟斷了整個的這個教權(quán)、神權(quán)了嗎？我們所有人就團(tuán)結(jié)一塊，不跟你玩兒。你知道嗎？那么這種情況下要去調(diào)整，或者說要去依然實(shí)行這個權(quán)利施行。這個皇帝在倫理事務(wù)上，在這個禮儀關(guān)系，在什么時候，這個關(guān)系當(dāng)中的至高無上性，它只能通過暴力軍事手段，它反而代表的這種無能你知道嗎？

???這個清代更明顯，清代是異族統(tǒng)治，它本身語言就不通，文化習(xí)俗都不通，所以它刻意要保持某種抑制性，所以說他更要拼命尊孔。但是儒家教主地位并沒有明代高，因?yàn)榍宕脑捰泻脦讉€教權(quán)中心，這個皇帝只是說在南帝的漢人這里同時也是個教權(quán)中心。這個教權(quán)說穿了是統(tǒng)治集團(tuán)用來怎么搶利益的一個幌子而已。小朋友們，你說那些神秘的，超越性東西，就是那一幫有權(quán)有勢大人物要去玩男玩女日褲襠的那些享樂，他要拿這些東西做幌子。小朋友，好好想一想，古代統(tǒng)治者你要把自己神圣化，就是他要使得這種享樂和這種統(tǒng)治壓迫關(guān)系可以被你無條件的承認(rèn)、遵從，這就是很赤裸裸的。大哥，除非你也想分一杯羹，你喜歡分贓，你想分贓，你跪下來磕這個頭這個話已經(jīng)說得很明白了。所以我們再回過頭去講，那么明清兩代就是天道沒有這個言說的能力了，那我們會更多會討論天威不可測也，天威是不是更多天威的直接就是說這文字獄就是天威的某種，那乾隆就是喜歡搞文字獄，而且它的文字獄就是說有的文字很離譜，非但處罰還會去勉為幾句，有的文字就根本是沒任何關(guān)系的，他非要把人家殺全家，真正意義上殺全家。文字獄被玩出花來的，就是塑造一個在南方士大夫集團(tuán)那里的一個不可測的天威。所以天命要轉(zhuǎn)化成天威，對于這個血緣士氣的崇拜，化身為這個家族的這個命運(yùn)，天然的可以就掌握至高權(quán)力，以及對他父系血脈對他命脈的一個崇拜。他轉(zhuǎn)換成天道，人家不跟你辯論了，去你們的天道，我們這些人士大夫沒有辦法成為三公，沒有辦法成為那種可以代天言道的，不可能再成為什么太傅了，只能教天子的，只能叫天孫，不能叫天子。你要成為太傅不行的，最多做什么？大學(xué)士你知道嗎？某某閣大學(xué)士，文華店某店大學(xué)士，這個什么函授店大學(xué)士，哈哈哈，你懂嗎？因?yàn)槲艺f在這個意義上講這些做不了天道，跟你聊個屁，也不跟你聊天道了是吧？所以明清的儒生很聰明的又把天道消解掉了。（快超字?jǐn)?shù)發(fā)不出來，晚上10點(diǎn)在發(fā)）