—1 October 1985 致全世界人民： “太平盛世”，為世世代代的善良百姓所向往，為從古至今的圣賢和詩人所預(yù)言，為各個(gè)時(shí)代的經(jīng)書圣典所許諾，如今，終于有望為各國人民實(shí)現(xiàn)了！有史以來第一次，人類所有的人能夠從同一個(gè)客觀角度觀看到地球及居住其上的星羅棋布、多彩多姿的人民的全貌。世界和平不僅是可能的，更是無法避免的。它是這個(gè)星球演進(jìn)的下一個(gè)階段，用一位偉大思想家的話來說，就是“人類的世界大同”。 是在人類頑冥不化地死抱住陳規(guī)陋習(xí)不放，以致造成不可想象的災(zāi)難之后再亡羊補(bǔ)牢呢，還是現(xiàn)在就痛下決心，通過協(xié)商共議實(shí)現(xiàn)和平？這是地球上全體人類必須作出的決擇。當(dāng)前，各國所面臨的棘手問題已匯聚成整個(gè)世界共同關(guān)注的焦點(diǎn)，值此緊要關(guān)頭，若不遏止住沖突與動亂的浪潮，將是違背良知和不負(fù)責(zé)任的。 種種好的跡象顯示，人類正以越來越堅(jiān)定有力的步伐向世界體制邁進(jìn)。這個(gè)進(jìn)程由本世紀(jì)初國際聯(lián)盟的創(chuàng)建開始，繼之以基礎(chǔ)更為廣泛的聯(lián)合國組織的成立；第二次世界大戰(zhàn)以后，世界大多數(shù)國家紛紛獲得獨(dú)立，表明國家創(chuàng)立的過程已告完成，新興的國家已能與歷史悠久的國家一起商討和解決共同關(guān)心的事務(wù)；許多以往相互隔離與敵對的人民和團(tuán)體，如今卻在科學(xué)、教育、法律、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域展開越來越多的國際性合作；近幾十年來成立的國際人道主義組織如雨后春筍，數(shù)目空前；婦女及青年的反戰(zhàn)運(yùn)動日漸擴(kuò)大；一般民眾藉個(gè)人交往尋求相互了解的途徑和網(wǎng)絡(luò)自發(fā)地大量擴(kuò)增。 在這得天獨(dú)厚的二十世紀(jì)里，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，預(yù)示出這星球?qū)⒁霈F(xiàn)一個(gè)社會演進(jìn)的高潮，同時(shí)也為解決人類的實(shí)際問題指出了實(shí)際的方法。誠然，科技進(jìn)步為這個(gè)日趨融合世界錯綜復(fù)雜生活的管理提供了非常有效的手段。然而，障礙依舊存在。懷疑、誤解、偏見、猜忌以及自私自利等觀念仍然困擾著各國及人民之間的關(guān)系。 值此良機(jī)，作為巴哈伊信仰的教務(wù)管理人，精神和道義上的深切責(zé)任感驅(qū)使我們懇請您留意并分享巴哈伊信仰創(chuàng)始人巴哈歐拉在一個(gè)多世紀(jì)前首次向人類統(tǒng)治者們表達(dá)的深刻洞見。 巴哈歐拉寫到：“絕望之風(fēng)從四面八方吹來，分裂和折磨人類的爭斗與日俱增。突變震撼和天下大亂已迫在眉睫，而現(xiàn)行的制度卻顯得可悲的無能?！边@段帶有預(yù)言性的評論已經(jīng)從人類的共同經(jīng)歷中得到了充分的證實(shí)?，F(xiàn)行的制度顯然乏善可陳，由主權(quán)國家組成的聯(lián)合國無法驅(qū)除戰(zhàn)爭的幽靈，無法阻止國際經(jīng)濟(jì)秩序崩潰的危機(jī)，無法遏制無政府主義與恐怖主義的蔓延，也無法解救蒙受這些痛苦和災(zāi)難折磨的千百萬生靈。的確，侵略與沖突已經(jīng)成為我們的社會、經(jīng)濟(jì)和宗教系統(tǒng)的顯著特征，致使許多人不得不認(rèn)為，如此行徑出自人類與生俱來的天性，因而無法根除。 隨著這種看法的扎根立足，人類事務(wù)中出現(xiàn)了令人氣餒的矛盾現(xiàn)象。一方面，所有國家的人民都宣稱，為了結(jié)束災(zāi)難和痛苦，他們不僅準(zhǔn)備好了，更渴望著和平的到來。而另一方面，人們卻不加思辨地附和這種論調(diào)：人類的自私與侵略本性是無可救藥的，因此不可能建立一個(gè)既和平又進(jìn)步，既生動又和諧，既能讓個(gè)人自由發(fā)揮創(chuàng)造性和主動性，又有合作與互惠做基礎(chǔ)的社會體制。 和平的需要越來越迫切，然而這種基本矛盾卻妨礙了它的實(shí)現(xiàn)，這就要求我們對種種由來已久的流行觀念所賴以根據(jù)的各種假設(shè)作重新的檢討。只要冷靜和細(xì)致地審視即可發(fā)現(xiàn)，如此行徑絕不是真正人性的反映，而只是對人類精神的歪曲。確信這一點(diǎn)，就能夠使全社會發(fā)動起合乎人性的、能促進(jìn)和睦與合作而非戰(zhàn)爭與沖突的建設(shè)力量。 這樣做不是否定人類的過去，而是更好地理解它。巴哈伊信仰認(rèn)為，當(dāng)前世界在人類事務(wù)上所出現(xiàn)的混亂和災(zāi)難局面，只是一個(gè)有機(jī)演進(jìn)過程的必經(jīng)階段，而這一進(jìn)程最終將不可抗拒地導(dǎo)致全人類統(tǒng)一在一個(gè)單一的社會秩序下，它的范圍包括我們整個(gè)星球。作為一個(gè)獨(dú)特的有機(jī)體，人類的演進(jìn)如同其個(gè)人成員的成長那樣，已歷經(jīng)了嬰兒和童年期，目前正處于躁動不安的青春期，并逐漸步入那期盼已久的成年期。 在人類歷史的漫長進(jìn)程中，偏見、戰(zhàn)爭和剝削都是未成熟階段的表現(xiàn)；如今人類正在經(jīng)受無可規(guī)避的混亂，它預(yù)示著人類集體成熟期的來臨。坦率承認(rèn)這些事實(shí)非但不應(yīng)成為失望的理由，反而是著手締造世界和平的先決條件。這項(xiàng)千秋大業(yè)可以實(shí)現(xiàn)，所需的建設(shè)力量確實(shí)具備，統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)也一定能建立，這，就是我們懇請您來共同探討的主題。 無論眼下還會遭受什么苦難和動亂，不管當(dāng)前的形勢怎樣黑暗，巴哈伊社團(tuán)都堅(jiān)信，人類有能力和勇氣迎接這項(xiàng)最重大的考驗(yàn)并一定能取得最終的勝利。人類正前所未有地被急速推入到劇變之中，這些劇變絕非是文明末日到來的信號，相反，它們有助于釋放“人的內(nèi)在潛能”，有助于展現(xiàn)“她在塵世間命運(yùn)的全部意義，她卓越的天賦”。 一 人類之所以有別于所有其它生物，是因?yàn)槿祟悡碛型ǔＫ^的“人的精神”的稟賦，心智乃其基本品質(zhì)。這些稟賦使人類創(chuàng)造出文明，成就了物質(zhì)繁榮。然而，單靠這些成就是不能滿足人類精神需要的。精神的神秘本性促使人類傾心那超凡的境界，向往那不可見的領(lǐng)域，仰慕那終極的本體——那不可知精髓之精髓，即所謂的“上帝”。由歷史上依次出現(xiàn)的靈性導(dǎo)師所帶給人類的各個(gè)宗教，就是人類與那終極本體之間聯(lián)系的基本紐帶，它們激發(fā)并完善了人類取得精神成就和社會進(jìn)步的能力。 凡要認(rèn)真妥善管理人類事務(wù)，實(shí)現(xiàn)世界和平，便不可忽視宗教。人類對宗教的認(rèn)識和實(shí)踐，構(gòu)成了人類歷史的主干。一位杰出的歷史學(xué)家稱宗教是“人性的一種天賦能力”。對這種天賦能力的濫用加劇了社會混亂和個(gè)人之間的沖突，這是無可否認(rèn)的事實(shí)。然而，任何公正的觀察者都不能漠視宗教對人類文明的生動表達(dá)所起到的主導(dǎo)影響。不僅如此，宗教對社會秩序也是不可或缺的，這已由宗教對法律和道德的直接影響一再得到證明。 巴哈歐拉指出，作為一種社會力量，“宗教是建立世界秩序和謀求全人類和平幸福的最佳手段。”在談到宗教的衰落和腐敗時(shí)他寫道：“一旦宗教之燈暗淡，混亂與迷惑便繼之而來；公平、正義、安寧與和平之光就不再照耀。”一份巴哈伊文獻(xiàn)在談到這種后果時(shí)指出：“在這種情況下，人性之扭曲，行為之墮落，社會機(jī)體之腐敗與潰散，將會無以復(fù)加。人格被貶低，信心受動搖，紀(jì)律神經(jīng)松馳，良心之聲啞然，體面與廉恥被混淆，責(zé)任、團(tuán)結(jié)、互惠與忠誠的概念被曲解，祥和、歡樂與希望的美好感覺日見消失?！? 因此，要是可怕的沖突真的弄到如此地步，那么人類就必須反省自身，檢討自己有何過失，聽從了哪些誘惑之聲，以便找出借宗教之名造成的誤解和混亂，而這些誤解和混亂又被人為設(shè)立在信仰與理智、科學(xué)與宗教之間的障礙所加劇。那些盲目并自私地堅(jiān)持自己所謂正統(tǒng)教義的人，那些將其對上帝先知所說圣言前后矛盾的解釋強(qiáng)加于信徒的人，應(yīng)當(dāng)對這混亂局面承擔(dān)很大的責(zé)任。其實(shí)，只要不帶偏見地對各偉大宗教創(chuàng)始人的真實(shí)言辭和他們從事其使命時(shí)所處的社會環(huán)境稍加考查，就會發(fā)現(xiàn)那些擾亂宗教生活和所有人類事物的爭論與偏見都是毫無根據(jù)的。 “你愿人怎樣待你，你就該怎樣待人，”這條各偉大宗教以不同形式反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道德觀，從兩個(gè)具體方面給下面的觀察賦予了實(shí)質(zhì)意義：一，它概括出貫穿這些宗教——無論它們起源于何時(shí)何地——的一種道德態(tài)度，一種和平動機(jī)；二，它示意出團(tuán)結(jié)是它們的一種基本美德，而這一美德已被那些孤立和片面看待歷史的人所漠視。 人類幼年時(shí)期所出現(xiàn)的精神導(dǎo)師們的真正使命是推動文明進(jìn)程，如果人類認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么毫無疑問，她就會從這些導(dǎo)師相繼教誨的累積影響中獲得無可估量的更大裨益。不幸的是，人類沒有這么做。 許多地方所發(fā)生的宗教狂熱的復(fù)活，只不過是一種回光返照的表現(xiàn)。隨之而來的暴力與破壞現(xiàn)象恰恰證明了它們所代表之宗教精神的淪喪。當(dāng)前爆發(fā)的宗教狂熱已經(jīng)到了這樣一種地步，那就是在每一個(gè)事例中，它都不僅損害了有利于團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀，還逐漸削弱了其所支持的宗教所取得的獨(dú)特道德成就，這的確是它最奇怪也是最可悲的特征之一。 無論人類歷史上宗教曾是何其重要的力量，也不管當(dāng)前好戰(zhàn)的宗教狂熱是多么的令人觸目驚心，近數(shù)十年來，越來越多的人認(rèn)為，宗教與宗教組織對于當(dāng)今世界所關(guān)心的大事來說是無關(guān)痛癢的。于是，他們要么轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)滿足與享樂，要么搖身變成形形色色人為意識形態(tài)的追隨者，以為由此就能將社會從罪惡的困擾中拯救出來。人為的意識形態(tài)何其之多，可遺憾的是，它們非但不倡導(dǎo)人類一家的理念，不促進(jìn)人民之間的和睦，反而有助于神化國家，有助于使全人類屈從于一個(gè)國家、一個(gè)種族或一個(gè)階級，有助于壓制一切討論和思想交流，有助于棄千百萬忍饑挨餓的人于不顧，任由市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制主宰其命運(yùn)，而這種市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制顯然只會讓少數(shù)人過上我們的前輩做夢也想不到的富裕生活，同時(shí)卻加深大多數(shù)人的困境。 在我們這個(gè)時(shí)代里，那些精通世故者所捏造出來的種種替代信仰留下了何等可悲的記錄！從全體民眾被教導(dǎo)去頂禮膜拜這些信仰所造成的精神幻滅中，我們能夠看出歷史已對它們的價(jià)值作了不可翻案的判決。經(jīng)過數(shù)十年那些靠這些教條攫取社會事務(wù)大權(quán)的人不斷變本加厲的肆意妄為，這些教條產(chǎn)生出了各種社會與經(jīng)濟(jì)的弊病，并在二十世紀(jì)末期侵害著世界每一個(gè)角落。隱藏在這些外在病患之下的則是人類心靈的創(chuàng)傷。它反映在各國人民對世事的漠不關(guān)心，以及億萬貧窮且痛苦心靈的美好愿望的破滅。 現(xiàn)在，是要那些物質(zhì)主義教條的鼓吹者，無論來自東方還是西方，無論是資本主義者還是社會主義者，交代清楚他們是如何履行維護(hù)道德責(zé)任的時(shí)候了。這些思想意識所許諾的“新世界”在哪里？他們自稱熱愛的國際和平在哪里？由這個(gè)種族、那個(gè)國家或某個(gè)階級的勢力擴(kuò)張而產(chǎn)生之文化新領(lǐng)域的突破成就又在哪里？為什么在當(dāng)今人類事務(wù)決斷者手中掌握的物質(zhì)財(cái)富已達(dá)到連過去法老王、凱撒大帝乃至十九世紀(jì)帝國主義權(quán)貴們都難以想象的程度時(shí)，世界上絕大多數(shù)人卻陷入越來越饑餓與不幸的狀況之中呢？ 最清楚不過的是，所有這類意識形態(tài)的起源和共同特點(diǎn)都在于美化物質(zhì)享受與追求，正是在這一點(diǎn)上我們找到了人類自私和侵略成性謬論所賴以滋長的根基。只有清除這樣的根基，我們才能建設(shè)一個(gè)適合我們后代生存的新世界。 經(jīng)驗(yàn)證明，物質(zhì)主義的理想并未滿足人類的需求，這一事實(shí)要求我們坦率承認(rèn)，我們必須作出新的努力來找出解決這個(gè)星球上各種困擾我們的問題的辦法。遍布社會的難以容忍的情狀，證明了上述理想的破滅，而這種局面在各方面都只會助長而非削弱人們鞏固各自的利益與勢力。很清楚，我們急需作出共同的努力來加以糾正。這主要一個(gè)態(tài)度的問題。人類是一意孤行地繼續(xù)死抱著過時(shí)的觀念和行不通的假設(shè)不放呢？還是其領(lǐng)導(dǎo)者們撇開意識形態(tài)，下定決心走到一起，共同探討與磋商正確的解決辦法呢？ 關(guān)心人類未來的人不妨思量這個(gè)勸告：“如果那些長期信奉的理想和歷史悠久的制度，或者某些社會假定和宗教常規(guī)，已不再能促進(jìn)人類大多數(shù)的福利，不再能適應(yīng)不斷演進(jìn)之人類的需要，那就將它們清除并扔進(jìn)過時(shí)與遺忘教義的故紙堆里。在一個(gè)受‘不變則衰、不進(jìn)則退’永恒法則支配的世界里，人類所設(shè)立的每一項(xiàng)制度都必然會逐漸失效，為何唯獨(dú)上述這些可以例外呢？法律規(guī)范、政治和經(jīng)濟(jì)理論只是用作保障人類整體利益的，因此決不可為了維持某項(xiàng)法律或教條的完整而使人類受罪?！? 二 禁止核武器，禁止使用毒氣或進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)，并不能消除戰(zhàn)爭的根源。這些實(shí)際的措施無疑是和平進(jìn)程的要素，但無論它們多么顯而易見地重要，都只能治標(biāo)不治本，無法產(chǎn)生持久的作用。人類的才智也足以發(fā)明其他形式的武器，還會利用食品、原料、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)力量、思想意識及恐怖主義來相互摧殘，以謀求霸權(quán)和統(tǒng)治地位?，F(xiàn)時(shí)人類事務(wù)的極度紊亂也不能靠化解國家之間的具體沖突和歧見來解決。有鑒于此，我們無疑急需一個(gè)真正的世界性組織。 當(dāng)然，各國領(lǐng)導(dǎo)人不是沒有認(rèn)識到這一問題的世界性，這在他們每天所面臨的越來越多的問題中已很顯明。許多熱心和開明的團(tuán)體以及聯(lián)合國各機(jī)構(gòu)都做了大量研究，提供了許多建議，以試圖消除世人對這一問題的嚴(yán)峻性質(zhì)的無知。但是，意志的消沉，才是需要認(rèn)真加以檢討并下決心予以解決的要害所在。如上所述，這種意志的消沉源自一種根深蒂固的信念，即人類互相爭斗是不可避免的，它使得人們不愿考慮讓本國的利益服從于一個(gè)世界性體制的需要，也不愿勇敢地正視建立一個(gè)世界統(tǒng)權(quán)所包含的深遠(yuǎn)意義。這也說明為什么那些受壓制的無知民眾無法表達(dá)其對能使他們與所有人共同生活在和平、協(xié)調(diào)與繁榮氣氛中的新世界秩序的渴望。 尤其自第二次世界大戰(zhàn)以來，邁向世界體制的嘗試步驟帶來了希望的跡象。一些國家集團(tuán)相互間建立了各種形式的關(guān)系，以便在共同利益事項(xiàng)上進(jìn)行合作，這一有增無減的趨勢表明，各國最終將克服意志上的軟弱無力。東南亞國家聯(lián)盟、加勒比海共同體和共同市場、中美洲共同市場、經(jīng)濟(jì)互助委員會、歐洲共同體、阿拉伯國家聯(lián)盟、非洲統(tǒng)一組織、美洲國家組織以及南太平洋論壇，所有這些組織所作的共同努力都是在為世界秩序鋪平道路。 另一個(gè)有希望的跡象是，這個(gè)星球上一些最為棘手的問題正越來越為人重視。盡管聯(lián)合國有著明顯的缺點(diǎn)，各國政府對它們所作的承諾也并不十分熱心，但是它所通過的四十多個(gè)宣言和公約，還是給一般民眾帶來了一種新生感?！妒澜缛藱?quán)宣言》、《防止和懲治滅絕種族罪行公約》，以及杜絕基于種族、性別或宗教信仰的各種形式歧視的措施；維護(hù)兒童權(quán)益；反對酷刑；消除饑餓和營養(yǎng)不良；使用先進(jìn)科技來增進(jìn)和平與人類的福祉，等等，所有這些舉措，若能加以大膽執(zhí)行和擴(kuò)展，戰(zhàn)爭的幽靈不再支配國際關(guān)系的那一天就會提早到來。這些宣言和公約所涉及的事項(xiàng)之重要性已毋須強(qiáng)調(diào)。可是，有幾個(gè)議題因直接關(guān)系到世界和平的建立，故仍值得一提。 種族主義是最具危害和最頑固的罪惡之一，實(shí)為和平的一大障礙。種族主義的行徑極大地摧殘人類的尊嚴(yán)，因而絕不能以任何借口加以縱容。種族主義使人民深受其害，妨礙了他們發(fā)揮無限的潛能，腐化了奉行它的人們，阻撓了人類的進(jìn)步。若要解決這個(gè)問題，人類一家的理念就必須在適當(dāng)?shù)姆纱胧┫碌玫狡帐赖恼J(rèn)同與伸張。 貧富懸殊是造成深重苦難的根源之一。它使人類社會處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，實(shí)際上瀕臨戰(zhàn)爭的邊緣。幾乎沒有一個(gè)社會有效地消除這種狀況。解決這個(gè)社會問題需要綜合使用精神的、道德的和實(shí)際的方法。對這個(gè)問題作新的探討是有必要的。在探討時(shí)要聽取各有關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业囊庖姡苊獬霈F(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和意識形態(tài)上的爭執(zhí)，還要讓受這些急需作出的決策直接影響的人們參與。這不僅與消除貧富懸殊的迫切需要密切相關(guān)，也直接關(guān)系到我們對能夠引發(fā)出新的普世心態(tài)的精神原則方面的認(rèn)識。而培養(yǎng)這種心態(tài)本身就是解決這一問題的一個(gè)重要步驟。 狂熱和偏激的民族主義與理智和正當(dāng)?shù)膼蹏髁x毫無相同之處，應(yīng)該讓位于一種更寬廣的忠誠和對人類整體的博愛。巴哈歐拉說：“地球乃一國，人類皆其民?！笨茖W(xué)的發(fā)展使地球變得越來越小，國與國之間越來越相互依賴，其結(jié)果必然導(dǎo)致“世界公民”的概念。愛全人類并不排斥愛自己的國家。在一個(gè)世界性的社會中，局部的利益只有通過全局利益的提高才能得到最好的滿足?，F(xiàn)有的各個(gè)方面互惠互利性國際交往和人民之間的團(tuán)結(jié)意識必須得到大力的加強(qiáng)。 在整個(gè)人類歷史上，宗教的紛爭導(dǎo)致了無數(shù)的戰(zhàn)爭與沖突，是阻擾人類進(jìn)步的主要因素，招致越來越多的信仰及無信仰者的憎惡。各宗教的追隨者必須積極面對這些宗教爭端所引起的根本問題，并求得明確的解答。如何從理論和實(shí)際行動上解決他們之間的分歧呢？各宗教的領(lǐng)袖所面臨的挑戰(zhàn)是，懷著同情心和求真欲去思量人類的困境；他們應(yīng)在萬能的主面前謙恭地捫心自問：能不能以互相寬容的偉大精神來消除他們在神學(xué)上的分歧，從而為促進(jìn)人類的理解與和平攜手努力? 婦女的解放和男女充分平等的實(shí)現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)和平的最重要的先決條件之一，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)的人并不多。否認(rèn)這種平等便是對世界半數(shù)人口的不公平，并助長男性的不良態(tài)度和習(xí)慣，而這些會由家庭延伸到工作場所和政治生活之中，并最終會影響到國際關(guān)系。在道德、事實(shí)和生理上都找不到任何根據(jù)來證明否定男女平等的合理性。只有婦女充分與平等地參與人類各方面的努力，才能夠營造出有利于建立世界和平的道德與心理環(huán)境。 教育普及事業(yè)雖然已經(jīng)得到各國和各宗教熱心人士的支持，但是，仍然需要各國政府的鼎力扶助。因?yàn)闊o知確實(shí)是民族衰落和偏見產(chǎn)生的主要原因。一個(gè)國家若要成功，就必須實(shí)施全民教育。資源的缺乏使許多國家滿足這一需求的能力受到限制，這就必然要作出輕重緩急次序的適當(dāng)安排。有關(guān)決策機(jī)構(gòu)最好優(yōu)先考慮婦女和女孩的教育，因?yàn)檎峭ㄟ^受教育的母親，知識的利益才能最有效和最迅速地傳遍整個(gè)社會。為了符合時(shí)代的要求，還應(yīng)該考慮將世界公民的概念納入兒童的規(guī)范教育之中。 各國各族人民之間缺乏基本的交往與溝通，這嚴(yán)重地削弱了世界和平的努力。采用一種輔助性的國際語言，對解決這個(gè)問題會大有幫助，需要引起人們最迫切的關(guān)注。 所有這些問題中，有兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。一，消除戰(zhàn)爭不單是一個(gè)簽署條約和協(xié)議的問題，它還是一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)，需要作出新的程度的努力來解決那些習(xí)慣上被認(rèn)為與追求和平無直接關(guān)聯(lián)的問題。僅僅立足于政治協(xié)議的共同安全意念只不過是一種妄想。二，處理和平問題所面對的首要挑戰(zhàn)是，將這一問題提高到原則的高度，而不能只采取實(shí)用主義的態(tài)度。這是因?yàn)?，從本質(zhì)上來說，和平的信念發(fā)自一種基于精神或道德立場的心態(tài)，要找到長治久安的解決辦法，首先就必須培養(yǎng)出這種心態(tài)。 精神原則，或所謂的價(jià)值觀，是能夠?yàn)槿魏紊鐣栴}提供解答的。一般來說，任何善意的團(tuán)體都可以制定出解決自身問題的辦法。但是，僅有善意和實(shí)用知識往往是不夠的。精神原則的基本價(jià)值在于，它不僅提供了符合人的真正本性的觀點(diǎn)，還引發(fā)出相應(yīng)的態(tài)度、動力、意愿和抱負(fù)，從而促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并執(zhí)行各種實(shí)際措施。各政府領(lǐng)導(dǎo)人和所有當(dāng)權(quán)者若能先確定有關(guān)的精神原則，然后依照這些原則行事，解決問題的努力就會富有成效。 三 需要解決的主要問題是，如何能將當(dāng)今這樣一個(gè)沖突不絕的世界，改變成一個(gè)以協(xié)調(diào)與合作為主導(dǎo)的世界。 世界秩序只能建立在人類一體這個(gè)不可動搖的觀念之上，這是一個(gè)得到科學(xué)證實(shí)的精神真理。盡管人類的生活千差百異、無窮多樣，但人類學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)都只承認(rèn)一個(gè)人種。認(rèn)同這個(gè)真理就必須拋棄形形色色的偏見，包括種族的、階級的、膚色的、信仰的、國家的、性別的和物質(zhì)文明程度上的，以及其它所有能使人自以為高人一等的偏見。 接受人類一體的觀念，是將世界改組成一個(gè)國家——全人類的共同家園——并進(jìn)行管理的先決條件。這個(gè)精神原則的舉世公認(rèn)，對成功締造世界和平是至關(guān)重要的。因此，這項(xiàng)原則要在全世界加以倡導(dǎo)，在各學(xué)校里講授，要得到所有國家堅(jiān)定不移的擁護(hù)，以便為這一原則所必然包含的社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)改革作準(zhǔn)備。 巴哈伊信仰認(rèn)為，人類一體“至少需要重建整個(gè)文明世界并實(shí)現(xiàn)非軍事化，使其在政治機(jī)構(gòu)、精神抱負(fù)、貿(mào)易金融、語言文字等所有重要方面都得以有機(jī)的統(tǒng)一，而又不損害各組成部分的多姿多彩的民族特性?！? 巴哈伊信仰的圣護(hù)守基·阿芬第在1931年對這條中心原則的含義作了詳細(xì)的闡述：“它（人類一體化原則）的目的絕不是破壞現(xiàn)有的社會基礎(chǔ)，而是擴(kuò)大這個(gè)基礎(chǔ)，改造其體制，以滿足一個(gè)不斷變化世界的需求。它不抵觸合法的效忠精神，也不削弱必要的忠誠心。它的目的既不在于壓制人們心中正常而理智的愛國熱情，也不在于廢除民族自治體制，而這種體制對避免過度中央集權(quán)的惡果是極其必要的。它既不忽視、也不會企圖去抑制種族特性、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)以及語言和思想等諸方面的差異，而這些差異正是造成國家和民族千姿百態(tài)、萬博紛呈的因素所在。它要求一種更為寬廣的忠誠心，一種比以往任何激勵人類進(jìn)步的抱負(fù)更為博大的雄心壯志。它強(qiáng)調(diào)國家的意志和利益必須服從于一體化世界的迫切需要。它一方面拒絕過度的中央集權(quán)，另一方面也反對所有強(qiáng)求一律的企圖。它的口號是‘存異求同’……” 實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)需要分幾個(gè)階段來調(diào)整國家的政治態(tài)度。由于缺乏明確的法律以及普世認(rèn)同并可執(zhí)行的準(zhǔn)則來制約國家間的關(guān)系，各國的政治態(tài)度已近乎混亂。國際聯(lián)盟和聯(lián)合國，加上許多由它們建立的組織和訂立的協(xié)議，確實(shí)有助于消減某些國際沖突的副作用，然而它們本身也表明了它們無法防止戰(zhàn)爭。事實(shí)上，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，已經(jīng)爆發(fā)了大量的戰(zhàn)爭，好些仍在激烈進(jìn)行中。 這個(gè)問題的主要方面在十九世紀(jì)就已經(jīng)顯露出來了，那時(shí)巴哈歐拉首次發(fā)出了建立世界和平的倡議。他在向世界各統(tǒng)治者所作的聲明中提出了共同安全的原則。守基·阿芬第對他的意旨評述道：“這些一言九鼎的話語，除了指明削減不受約束的國家主權(quán)，以便為將來所有國家結(jié)成世界超國聯(lián)邦作好必要的鋪墊，還能意味著什么呢？某種形式的世界超國聯(lián)盟一定要逐步建立起來。為此，世界各國必須自愿放棄所有戰(zhàn)爭要求，放棄某些征稅權(quán)，放棄所有軍備權(quán)，唯各國用以維護(hù)各自內(nèi)部秩序者除外。這個(gè)聯(lián)邦體在其管轄范圍內(nèi)必須設(shè)有一個(gè)全球執(zhí)行機(jī)構(gòu)，足以對聯(lián)邦體內(nèi)任何拒不服從的成員國施加最高的和不可抗拒的權(quán)威；這個(gè)聯(lián)邦有一個(gè)世界議會，其議員由各國人民在各自的國家內(nèi)選舉產(chǎn)生，并經(jīng)各自國家的政府批準(zhǔn)；它還有一個(gè)最高法院，其判決即使在當(dāng)事雙方不情愿將其案件提交它時(shí)也具有約束力。 “在這個(gè)世界社區(qū)里，所有的經(jīng)濟(jì)堡壘將被永久地拆除，資本和勞力相互依賴的原則必然得到舉世公認(rèn)；狂熱的宗教叫囂和爭端會永遠(yuǎn)停止；種族仇恨之火終會熄滅；由世界聯(lián)邦的代表們經(jīng)過深思熟慮制定出的單一的世界法典，將會授權(quán)由各成員國共同組建的聯(lián)合軍隊(duì)實(shí)行迅即的強(qiáng)行干預(yù)，以此作為它的制裁手段；變化無常而好戰(zhàn)的民族主義狂熱將轉(zhuǎn)化為始終不渝的世界公民的意識……不錯，這就是巴哈歐拉用粗略的線條所勾勒出的世界體制的藍(lán)圖，這就是人類逐步走向成熟的最合理的結(jié)果?！? 巴哈歐拉在談到實(shí)現(xiàn)這些遠(yuǎn)大方針時(shí)指出：“有朝一日，人們一定會普遍認(rèn)識到召開一個(gè)全球綜合大會的迫切必要性。世界各國的統(tǒng)治者和國王都必須到會，參加各項(xiàng)審議，研究奠定世界和平基礎(chǔ)的方法與手段?！? 勇氣、決心、純正的動機(jī)、民族間無私的友愛，所有這些為實(shí)現(xiàn)這一重大和平步驟所必需的精神與道德品質(zhì)都要集中體現(xiàn)在行動的意志上。正是為了激發(fā)出這必要的意志力，人的精神實(shí)質(zhì)，即思維，必須得到認(rèn)真嚴(yán)肅的考慮。了解這潛在實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)意義，就意味著發(fā)現(xiàn)社會迫切需要通過坦率、冷靜和誠摯的磋商來體現(xiàn)出它的獨(dú)特價(jià)值，并依磋商的結(jié)果去行動。巴哈歐拉曾一再強(qiáng)調(diào)磋商對人類事務(wù)管理的效用和必要性。他說：“磋商有助于明達(dá)事理，化推測為確知。在黑暗的世界里，磋商是一盞指路明燈，因?yàn)槟抢锏囊磺惺挛锒加写晟坪统墒?。天賦理解力通過磋商才能成熟起來。”正是通過他建議的磋商方式而作的和平努力，能夠激發(fā)出世界民眾的精神力量，從而眾志成城，排除萬難，贏得最終的勝利。 關(guān)于這個(gè)全球大會的議項(xiàng)，巴哈歐拉之子、他的教義的權(quán)威詮釋人阿博都-巴哈提出以下的深刻見解：“他們必須把和平的大業(yè)當(dāng)作大會商議的主題，盡一切方式和力量建立起世界超國聯(lián)盟。他們必須訂立一項(xiàng)有約束力的條約并達(dá)成盟約，其條款必須是合理、明確和不得違犯的。他們必須向全世界公布這盟約，并求得全人類的認(rèn)可。地球上所有的居民都要將這項(xiàng)至高無上的偉業(yè)——世界和平與福祉的真正泉源——看作是極其神圣的。必須動員人類的一切力量來保證這個(gè)最偉大盟約的穩(wěn)定和持久。在這個(gè)包羅萬象的盟約里，每個(gè)國家的疆域和邊界必須清楚劃定，政府間關(guān)系的原則必須明文確立，所有國際協(xié)定和義務(wù)必須得到確認(rèn)。同樣，應(yīng)該嚴(yán)格限制各國軍事力量的規(guī)模，因?yàn)橐坏┠硞€(gè)國家擴(kuò)軍備戰(zhàn)，勢必引起其他國家的疑慮。這個(gè)莊嚴(yán)盟約的基本原則如此嚴(yán)明不誤，以至于一旦某個(gè)政府違背了其中任何一項(xiàng)條款，全球所有其他政府必將群起而伐之。更有甚者，全人類還應(yīng)決心用一切可以動用的力量去摧毀那個(gè)政府。只要將這個(gè)至靈療法用于這個(gè)百病纏身的世界，就定能使它康復(fù)并永保太平?！? 這宏偉的大會早該舉行了！ 我們滿懷熱忱地吁請所有國家的領(lǐng)導(dǎo)人，把握良機(jī)，毅然決然地召開這個(gè)全球大會。由歷史形成的所有力量都驅(qū)使著人類采取這一行動，不論在什么時(shí)候召開，它都標(biāo)志人類期待已久的成熟期的來臨。 得到各成員國完全擁護(hù)的聯(lián)合國，難道不應(yīng)該為這樣一個(gè)再好不過的大會所要實(shí)現(xiàn)的崇高目標(biāo)喝彩嗎？ 要讓世界各地的男女老少都認(rèn)識到這個(gè)為了全人類的勢在必行之舉的一勞永逸之功，要讓他們高聲贊同。是啊，就讓這一代人來掀開地球上社會生活演進(jìn)的這輝煌的一頁吧！ 四 我們的樂觀出自一種遠(yuǎn)非局限于停止戰(zhàn)爭和創(chuàng)立國際合作組織的遠(yuǎn)見。國家之間實(shí)現(xiàn)永久的和平雖然是絕對必要的步驟，但巴哈歐拉指出，那并不是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)。世界會因恐懼核浩劫而被迫實(shí)行初步休戰(zhàn)，互相猜疑的敵對國之間會勉強(qiáng)達(dá)成政治和平，人們?yōu)榘踩蔡幤鹨娨矔鞒鰧?shí)用的安排，甚至通過上述步驟試行各種合作，但是，超越這一切的最高目標(biāo)，卻是普天之下，結(jié)成一家。 地球上的國家和民族再也經(jīng)受不起分裂失和了，它的后果之可怕不堪設(shè)想，之明顯也無需證明。巴哈歐拉早在一個(gè)多世紀(jì)前就寫道：“唯有且直到牢固地建立團(tuán)結(jié)，人類才有望享得福祉、和平與安全?！痹谟^察到“人類呻吟著，在渴望和睦與團(tuán)結(jié)，渴望結(jié)束世世代代的苦難”時(shí)，守基·阿芬第說：“全人類的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是人類社會正在邁向的新階段的標(biāo)志。人類相繼嘗試并完全確立了家庭、部落、城邦和國家形式的結(jié)合。飽受磨難的人類正奮力以求的乃是世界大同。國家的創(chuàng)建已達(dá)尾聲。主權(quán)國家內(nèi)在的混亂正趨頂點(diǎn)。一個(gè)走向成熟的世界必須放棄對國家主權(quán)的迷戀，認(rèn)清人類關(guān)系的同一性和整體性，一勞永逸地建立起最完美體現(xiàn)這一人類生活基本原理的制度。” 當(dāng)代所有的變革力量都證明了這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。前面所列舉出的現(xiàn)時(shí)國際運(yùn)動和發(fā)展中許多有利于世界和平的跡象也同樣能證明這一點(diǎn)。在聯(lián)合國各機(jī)構(gòu)與部門工作的男女大軍，實(shí)際上來自地球上各種不同的文化、種族和國家，體現(xiàn)出一種“世界公仆”的形象。他們所取得的令人欽佩的成就表明，即使是在令人氣餒的情況下，也能做到一定程度的合作。對團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的渴望，如靈性的春天，正通過吸聚各領(lǐng)域和各行業(yè)人們的無數(shù)國際會議竭力尋求表達(dá)。它也促使人們呼吁為兒童和青少年開展國際合作計(jì)劃。事實(shí)上，它也是促使歷史上曾彼此敵視的各宗教和派別無法抗拒地相互諒解與合作的真正驅(qū)動力。未曾間斷的世界團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一運(yùn)動，連同對立的戰(zhàn)爭與自我擴(kuò)張的趨向，構(gòu)成了二十世紀(jì)末期這個(gè)星球上人類生活的一個(gè)突出和普遍的特征。 巴哈伊社團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)可被視為這不斷擴(kuò)大之團(tuán)結(jié)的典范。這個(gè)團(tuán)體是由形形色色具有不同民族、文化、階層和信仰背景的數(shù)百萬人組成的。它在眾多的國家和地區(qū)從事滿足人們精神、社會和經(jīng)濟(jì)需要的各種各樣的活動。它是個(gè)單一的社會有機(jī)體，是人類那多姿多彩大家庭的縮影，按普遍接受的磋商原則管理和運(yùn)作，一視同仁地珍視人類歷史上所有偉大神圣的教諭。它的存在令人信服地證明，它的創(chuàng)立者對大同世界的遠(yuǎn)見是切實(shí)可行和能夠?qū)崿F(xiàn)的；它的存在還表明，人類可以生活在同一個(gè)全球社會中，能夠經(jīng)受成熟過程中的種種考驗(yàn)。如果巴哈伊社團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡兄谠鰪?qiáng)對人類團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的信心，我們樂于將它呈獻(xiàn)出來作為研究的范例。 思及整個(gè)世界目前所面臨任務(wù)的極端重要性，我們謙卑地俯首在神圣造物主的尊前。造物主以無限的愛，用同一原料創(chuàng)生了普世萬民，將人的本質(zhì)提升至珍貴，賦予人類才華、智慧、高貴和永生，授予人類“認(rèn)識和敬愛祂的獨(dú)一無二的特性與能力”，這種能力“必須視為整個(gè)創(chuàng)造界的驅(qū)動力和首要目的”。 我們堅(jiān)信，人之所以被創(chuàng)造是為了“推動不斷演進(jìn)的文明”的；堅(jiān)信“人絕不可行同禽獸”；堅(jiān)信與人的尊嚴(yán)相稱的美德是待人以誠信、克制、仁慈、同情和友愛。我們在此重申以下的信念：“人的內(nèi)在潛能，她在塵世間命運(yùn)的全部意義，她卓越的天賦，在這個(gè)上帝承諾的日子里，必然會盡數(shù)顯現(xiàn)。”正是出于這些信念，我們毫不動搖地相信，人類正奮力以求的團(tuán)結(jié)與和平，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。 此時(shí)此刻，仍有巴哈伊信徒在其信仰誕生地遭受著迫害，可他們的企盼之聲不絕于耳。通過篤信的榜樣他們證實(shí)，憑著巴哈歐拉的啟示所具有的變革力量，即將實(shí)現(xiàn)的和平夙愿現(xiàn)在已具備了神授的權(quán)能。因此，我們所傳達(dá)給您的不光是用語言描述的理想；我們要激發(fā)信念和犧牲的行動力量，我們要傳達(dá)我們在世界各地所有教友對和平與團(tuán)結(jié)的迫切請求。我們要與所有侵略的受害者，所有渴望結(jié)束沖突與爭斗的人們，以及所有獻(xiàn)身于和平與世界秩序的人們攜起手來，為實(shí)現(xiàn)慈悲的造物主賦予人類的崇高目標(biāo)而共同奮斗。 我們最誠摯地希望與您分享我們熾熱的希望和強(qiáng)烈的信心，謹(jǐn)此奉上巴哈歐拉堅(jiān)定的承諾：“這些無益的沖突，這些毀滅性的戰(zhàn)爭，都將成為過去，‘太平盛世’必將到來!” 一九八五年十月