【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

33、布魯諾·鮑威爾（公元1809—1882年）

? 德國唯心主義哲學(xué)家、神學(xué)家。他最初屬于老年黑格爾派，后來成為青年黑格爾派首腦之一，是資產(chǎn)階級的激進分子，曾任柏林大學(xué)講師。一八六六年以后，參加民族自由黨，擁護大地主、大資產(chǎn)階級的政治代表德意志帝國首相俾斯麥，并一度成為俄國反動勢力的走卒。

? 鮑成爾鼓吹黑格爾唯心主義哲學(xué)中關(guān)于自我意識的觀點。他把自我意識看成是世界的本質(zhì)和動力，說：“世界的唯一的力量是自我意識，而歷史除了是自我意識的變易和發(fā)展外，沒有任何別的意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]他認(rèn)為具體事物是“自我意識”的表現(xiàn)形式，它的存在是暫時的，時間長了會變得不合理，要被新的形式所代替，這種代替是通過批判消除不合理的東西而實現(xiàn)的。鮑威爾從自我意識的哲學(xué)出發(fā)，把抽象的、脫離客觀現(xiàn)實的自我意識，作為知識的唯一內(nèi)容。他輕視感覺經(jīng)驗，否定一切實際活動，把認(rèn)識看作是主觀自生的東西。這是十足的主觀唯心主義。

? 鮑威爾宣稱自我意識推動歷史的發(fā)展，只有“批判的思維的個人”[2]，即少數(shù)天才人物，才是歷史的創(chuàng)造力量。沒有這種人就沒有歷史。他標(biāo)榜自己是自我意識的化身，并斷言人民不理解歷史任務(wù)，沒有創(chuàng)造歷史的能力，胡說過去的歷史，是沒有意義的群氓活動。他誣蔑人民群眾是精神空虛、思想懶惰的群氓，是歷史發(fā)展的阻礙，叫嚷“精神的真正敵人應(yīng)該到群眾中去尋找”[3]。馬克思尖銳地批判這種反動的英雄史觀。他指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)”。[4]社會歷史的客觀事實充分證明，只有人民群眾，才是創(chuàng)造世界歷史的動力，而阻礙歷史前進的則是反動的統(tǒng)治階級。鮑威爾否認(rèn)階級斗爭，主張用純粹的思想批判來改變現(xiàn)實。馬克思主義創(chuàng)立后，他繼續(xù)宣揚這種謬論，以此反對無產(chǎn)階級革命斗爭，為德國反動統(tǒng)治階級服務(wù)。

? 鮑威爾在關(guān)于耶穌言行來源的問題上，曾和青年黑格爾派施特勞斯展開過論戰(zhàn)。施特勞斯認(rèn)為耶穌是歷史人物，《福音》的內(nèi)容有的是耶穌生平事跡的記載，有的是早期宗教團體不自覺的創(chuàng)作。鮑威爾則認(rèn)為耶穌和《福音》故事，都是主觀的臆造。這個爭論，后來轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史發(fā)展動力是什么的爭論。施特勞斯認(rèn)為是精神實體；鮑威爾認(rèn)為是自我意識。精神實體和自我意識，都是黑格爾哲學(xué)發(fā)展的環(huán)節(jié)。而他們兩人各抓住一面，卻都沒有跳出黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系。鮑威爾對基督教的研究，在某些方面超過了施特勞斯。但他的思想體系是主觀唯心主義的，是反動的。鮑威爾在他主持的《文學(xué)總匯報》上，大肆宣揚被他弄到荒謬絕倫地步的黑格爾哲學(xué)。馬克思和恩格斯合寫的第一部哲學(xué)著作《神圣家族》對它作了系統(tǒng)的批判；后來在《德意志意識形態(tài)》中，又作了進一步的清算。

? 主要著作有《<福音>故事批判》、《猶太人問題》、《基督教真相》等。

注：

[1] 轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯傳》第一卷327頁。

[2] 具有批判和思維能力的人。

[3] 轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第二卷104頁。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第二卷104頁。