【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

32、施特勞斯（公元1808—1874年）

? 德國唯心主義哲學(xué)家、青年黑格爾派主要代表、資產(chǎn)階級的激進主義者。一八六六年以后成為民族自由黨人，在政治上擁護君主立憲制。

? 施特勞斯繼承黑格爾哲學(xué)的唯心主義，突出黑格爾哲學(xué)中的“實體”，把它看作是至高無上的東西。他所說的“實體”就是精神，但不是個人的精神，是集體精神，即國民精神或民族精神。他把這種精神實體看作是事物發(fā)展的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的動力。當時，在這個問題上，布魯諾·鮑威爾曾突出黑格爾哲學(xué)中的“自我意識”，把“自我意識”作為社會發(fā)展的動力，同他展開爭論。馬克思指出：“施特勞斯和鮑威爾關(guān)于實體和自我意識的爭論，是在黑格爾的思辨范圍之內(nèi)的爭論”。[1]他們兩人之爭，實質(zhì)上是客觀唯心主義和主觀唯心主義之爭。

? 施特勞斯以批判基督教而著名。當時的德國，封建統(tǒng)治極端腐敗，資本主義正在發(fā)展，資產(chǎn)階級異常軟弱，宗教是封建統(tǒng)治的精神支柱。施特勞斯首先起來批判宗教，他寫了一本轟動一時的《耶穌傳》[2]，成了青年黑格爾派的代表著作。他說，擺脫宗教偏見，是政治進步的條件。在書中他反對把耶穌神化，認為耶穌可能是一個歷史人物，《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌的傳說，是早期教徒們把耶穌的言行記載、流傳并加以神化的結(jié)果。書中還批判了黑格爾關(guān)于哲學(xué)和宗教同一的觀點，反對以哲學(xué)來論證宗教，反對黑格爾把基督教作為神和人類世界之間聯(lián)系的象征，反對把歷史發(fā)展歸結(jié)為概念的發(fā)展?！兑d傳》一書在當時影響很大。恩格斯說：“這是第一部超出了正統(tǒng)黑格爾學(xué)說的著作”[3]，此書進一步展開了對基督教以及黑格爾哲學(xué)的批判，促進了黑格爾學(xué)派內(nèi)部的分化與青年黑格爾派運動的發(fā)展。因此，引起了老年黑格爾派的激烈反對和宗教界的極大敵視。施特勞斯對宗教的批判，在歷史上是有一定功績的，但這種批判是很淺薄的，仍沒有跳出唯心主義的圈子，不能指出宗教產(chǎn)生的階級根源以及消滅宗教的途徑。在《耶穌傳》第四版出版時，他放棄了把耶穌看成是歷史人物的觀點，重新回到黑格爾關(guān)于耶穌是神的象征的看法，但與黑格爾的看法也不完全一樣。他認為耶穌只是神的象征的一部分，而不是全部。他的哲學(xué)思想，反映了軟弱的德國資產(chǎn)階級的兩面性和妥協(xié)性。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷176-177頁。

[2] 一八三五年。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第一卷589頁。