山西長子縣法興寺圓覺殿彩塑研究

山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報 2001年03期，郭秋英 耿 劍

［摘 要］ 法興寺位于山西省長子縣東南翠云山上，原址在翠云山東北一公里處的慈林山坳。法興寺十二圓覺像是中國美術(shù)史上最重要的彩塑作品之一。法興寺彩塑的歷史，一般認為，圓覺像 的塑造是在北宋政和元年，即公元１１ 年。藝術(shù)風(fēng)格方面，法興寺圓覺殿彩塑，具有比較明顯的唐代遺風(fēng)，被稱為“宋塑第一”，確實當之無愧。

彩塑是按材料分類的雕塑品種，亦可稱為“泥塑”。制作 材料由一定比例的黏土、纖維（稻草、紙筋、棉花、麥秸）、河沙、水組成。塑造形象之前，一般需要搭構(gòu)支撐骨架，塑造過程中 采用刮、堆、錐、削、刻、捏多種手段，再經(jīng)陰干、打磨或上粉衣、裝彩等工序制成。彩塑在中國古代多用于室內(nèi)祭祀、供奉的 神、佛像的制作。如屬紅山文化的遼西女神頭像、敦煌彩塑、麥積山彩塑、晉祠侍女像、靈巖寺羅漢像等均為彩塑名作。

法興寺圓覺殿十二圓覺像亦是中國美術(shù)史上最重要的彩塑作品之一，是宋塑作品而富于“唐韻”，被有關(guān)專家譽為 “宋塑之冠”、“東方彩塑一絕”，具有很高的欣賞和研究價值。

一、法興寺圓覺殿及彩塑的歷史沿革

法興寺位于山西省長子縣東南翠云山上，原址在翠云山東北一公里處的慈林山坳。由于原址所處位置正是慈林山煤礦的主要采掘區(qū)域，地面下陷、殿宇傾斜，難以修復(fù)，經(jīng)國家文物局批準遷址。經(jīng)過歷代多次修繕和增建，具有１６０ 余年歷史的法興寺，進行了一次意義重大的整體搬遷，全部按照原址的建制，用原物構(gòu)件重新奠基筑壘。新址占地面積６０畝，是原址面積的６倍。這一搬遷從１９８４年到１９３年歷時十年，此舉挽救了這一彩塑藝術(shù)珍品、歷史文化瑰寶。

法興寺原名慈林寺，始建于后涼神鼎元年（４０１），據(jù)北宋元豐四年（１０８１）正月五日《法興寺新修佛殿記》載：“佛寺經(jīng)始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨”（北宋元豐四年正月五日《法興寺新修佛殿記》載：“佛寺經(jīng)始于后魏之神鼎，易新于唐之咸亨”。該碑現(xiàn)立于法興寺東配殿。）后來的碑版記錄均沿用此 說。如元代“至元十年歲次癸酉冬十月朔日”所立《法興寺記》中有“此寺肇跡于元魏神鼎元年，歷齊、周、隋鐘魚不廢”的記 載。元代有兩次使用“至元”年號，第一次是元代開國之初，世祖忽必烈延續(xù)了蒙古國“至元”年號１５ 年，即至元十六年

（１２７９）至至元三十一年（１２９４）。依此說，“至元十年”是在元代建元之前，即蒙古國時期。第二次是在惠宗（順帝）時，但此至元年號僅延續(xù)六年，即公元１３５—１３４０。若依此說，“至元十年”應(yīng)是其后的“至正四年”，即公元１３４ 年。

經(jīng)查得知北魏并無“神鼎”年號，與北魏并存的北涼在４３９年被北魏滅掉之前在４０１—４０３年間有神鼎年號。推斷后魏應(yīng)是后涼，即十六國之一的北涼。

還有一種推斷，就是后魏沒有錯，而是年號安錯。與神鼎元年同時的北魏年號是天興四年。從歷史地圖查看，長子縣在當時的北魏境內(nèi)。就是說或許最早提出這一說法的人來自北涼，但不知何種原因，竟以訛傳訛，直至清代，有關(guān)法興寺創(chuàng)始年代仍語焉不詳。如清嘉慶十六年（１８１）二月有碑《重修慈林山法興寺記》：“考其終始則創(chuàng)于魏盛于唐重修于宋而復(fù)修于元之至元十歲”。

圓覺殿是法興寺最重要的大殿，位于寺的中央，殿的南面 是舍利塔，北面是毗盧殿，東西各有一配殿。始建于五代后晉 開運二年（９４５），北宋元豐四年（１０８１）重建。凌空飛檐之下， 斗拱為柱頭鋪作，肥碩簡練，是典型的宋代建筑風(fēng)格。

關(guān)于這組圓覺像的塑造時間，目前為止未見發(fā)表什么歧義。一般認為，圓覺像的塑造是在北宋政和元年，即公元１１ 年（清嘉慶十六年二月有碑《重修慈林山法興寺記》，載曰：“佛殿始作于晉開運二年，距今一百三十余載”）。

二、十二圓覺像的題材與樣式

“圓覺”一詞，是佛教用語，指的是“覺悟之道平等周滿，毫 無缺漏。”“十二圓覺”，即十二種“覺悟之道平等周滿，毫無缺 漏”。這里，用“十二圓覺菩薩”將之形象化、具體化，是佛教教 化眾生的一種方法，用形象傳播教理，也是佛教被稱為“像教” 的原因之一。關(guān)于十二圓覺像的題材，首先讓我們探討一下

“十二圓覺”的含義。首先是十二位菩薩各有其名，以不同的表象，代表１２種不同的法門。

在《圓覺經(jīng)》中，釋迦牟尼“與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其 名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒 菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會?！痹诖?，十萬大菩薩摩訶薩以１２位菩薩引領(lǐng)，并且，由這１２位菩薩一一提問，釋迦牟尼一一作答。

還有一種說法認為“十二圓覺”并非１２個具體的人，而是修行的１２個不同層次（《圓覺經(jīng)》中是以１２位菩薩的不同表象，代表１２種法門）。這１２個不同的修行層次以兩尊主菩薩和十地菩薩作為象征。在法興寺圓覺殿的“十二圓覺像”是這后一種。在記錄功德名冊部分可以見到，某某村“請主菩薩等 覺”、某某村“說主菩薩妙覺”、某某“管”某菩薩等。暫且不辨這里“請”、“說”、“管”的具體含義與用法，僅將兩尊主菩薩是等覺菩薩與妙覺菩薩。十地菩薩包括：歡喜地（極喜地）、離垢地、發(fā)光地（法光地）、焰慧地、極難勝地（難勝地）、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。

《佛像鑒賞／菩薩像／八大菩薩和十二圓覺菩薩》中介紹十 二圓覺菩薩以群體的形式見之于經(jīng)典，也以群體的形式受到 佛教徒的供奉。他們通常出現(xiàn)在三種場所：一種是按《圓覺 ?經(jīng)》的內(nèi)容布置的“圓覺道場”，又稱“圓覺殿”。殿正中供應(yīng)釋 迦牟尼佛一尊或三身佛三尊，兩旁依次供奉十二圓覺菩薩，如 山西長子縣法興寺圓覺殿中就是這種樣式。四川大足石窟寶頂大佛南崖的第２９號窟“圓覺道場”供奉的也是這一內(nèi)容?？邇?nèi)正中為三身佛，各戴天冠，結(jié)跏趺坐。另一種是供奉于大 雄寶殿內(nèi)，與十八羅漢、二十四諸天共同侍衛(wèi)中央主佛。杭州 靈隱寺大雄寶殿內(nèi)就是這種形式的供奉。再有一種是供奉于 釋迦牟尼佛的涅般像旁。北京西山十方普覺寺（俗稱臥佛寺）周圍環(huán)列的１２位頭戴花冠的菩薩，據(jù)說就是十二圓覺菩薩，但這樣的供奉不見經(jīng)典記載。［１］法興寺所供奉的十二圓覺 ? 像，在布局和樣式上，是以正中主佛臺一鋪七尊，十二圓覺像 分列兩側(cè)的方式排列布局。

三、十二圓覺像的藝術(shù)風(fēng)格

圓覺殿內(nèi)的十二圓覺彩塑像分列圓覺殿東西兩側(cè)，各六 尊，面豐體腴，雍容大度，是現(xiàn)存比較少見的宋代寺廟佛塑精 品。各尊圓覺均為坐姿，有結(jié)跏趺坐、單腿趺坐、雙盤入定，或 是輕松自在的如意坐姿，還有雙腿交腳下垂、雙腳自然下垂等 坐姿。手的姿態(tài)有合十、有結(jié)印，整體配合自然，神完氣足。蓮臺基座或為四角（正方或長方）、六角、八角束腰，或為圓形， 各個不同。目前，十二尊中較為完好的為八尊（東西各四尊）。東面第五尊，雖然破損嚴重，整個表層脫落，手肘全無，而神情 猶在，依然姣好，并仍可分辨出其美麗矜持的少女容顏，或許 正是她使得眾多專家藝術(shù)家產(chǎn)生“東方維納斯”的聯(lián)想。

十二圓覺像的相貌相似，美麗豐滿，五官相像。但十二圓

覺像神情各異，以現(xiàn)代人的眼光來看，有的溫和慈祥、像是在廣施善法；有的似乎敬事敬業(yè)、如對至尊；有的嚴肅果敢、威嚴而不可侵犯；有的矜持淡漠、超然物外；有的好似忠心不二；有的若有所思；有的如有所悟……“十二圓覺”各有其名，等覺菩薩、妙覺菩薩是主菩薩，其余亦可稱為十地菩薩。

法興寺圓覺殿彩塑，具有比較明顯的唐代遺風(fēng)，被稱為 ?“宋塑第一”，確實當之無愧。但由此我們可以分析，幾乎所有 的著名寺院都在歷代有過被反復(fù)修繕和增建的經(jīng)歷。而如所 周知，每一次的修繕都是根據(jù)不同的破損程度，或修補或依據(jù) 殘存的構(gòu)件重新建造。表現(xiàn)在彩塑方面，正如我們所見到的 ?十二圓覺像，風(fēng)格統(tǒng)一，塑造表現(xiàn)手法一致，應(yīng)是宋代無名大 ?家馮宗本（在《慈林山法興寺新修圣像記》中，在眾多人姓名之 ?中，有“塑匠人馮宗本”幾個字）的杰出創(chuàng)作。馮宗本的彩塑， 一定程度上代表了宋代彩塑的最高水平。他繼承了唐代彩塑 的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在對空間體積的認識方面、對衣紋的理解與 塑造方面，充分展現(xiàn)了自己的藝術(shù)造詣。

有關(guān)服飾方面，十二圓覺像較多體現(xiàn)了宋代的風(fēng)格。較唐代佛教彩塑中簡約統(tǒng)一的服飾風(fēng)格，十二圓覺像的服飾，變化多端，裝飾有簡有繁。

十二圓覺像之塑造精美，應(yīng)與環(huán)境氛圍相互配合。遺憾的是，在法興寺搬遷過程中，壁畫的損毀，使得塑像背后那些 營造氣氛的包括頭光、背光在內(nèi)的壁畫損失殆盡，使得圓覺殿的氣氛在恬淡清凈中失去了一些肅穆莊嚴。［２］根據(jù)《長子縣 ? 志》，法興寺在“宋政和元年（公元１１ ?年），新塑前殿釋迦牟尼、阿難、迦葉、護法金剛和十二圓覺菩薩，妝塑一新”［３］。但 在藝術(shù)風(fēng)格上，主佛臺一鋪七尊與十二圓覺像，略顯差異。在釋迦牟尼的臺座上，有著重新妝飾的痕跡。又有資料顯示，左右金剛在重塑的時候，其中左側(cè)一尊胸腔內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一主干木 條，作為支撐該尊塑像的主要木條，非后人置入。主干木條上 書“重修慈林山法興寺大殿佛像一堂”，此外還有“尊宿僧”師 徒五代共計二十七、八人的名單及畫匠、塑匠人名，以及年號 “大明正德十四年”。這一資料由參與重塑工作的法興寺講解員張宇飛提供，因為該木條已經(jīng)被重新塑進修復(fù)的密跡金剛體內(nèi)，木條大小寬約６厘米、長約６０厘米。從木條上的字跡來看，“一堂”佛像，應(yīng)是包括主佛臺上的一鋪七尊（包括釋迦牟尼、阿難、迦葉、文殊菩薩、普賢菩薩與兩尊密跡金剛）以及 十二圓覺在內(nèi)的整個圓覺殿的全部彩塑。