中國古代思想家早有這樣的宏論，管子說：“人故相憎也，人之心悍，故為之法。法出于禮，禮生于治，治、禮，道也。萬物待治，禮而后定?！盵]

已經(jīng)明白人們之間的相憎相斗是國家或權(quán)力之所以產(chǎn)生的原因。墨子也看到人們之間的爭斗使社會混亂：“是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然?！盵]為此：“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子?！熳游芤煌煜轮x，是以天下治也。”[]

同樣認(rèn)為國家或權(quán)力的出現(xiàn)是為了治理這些社會混亂。

商鞅的眼界更開闊：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不用而王。神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合。內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時變也?！盵]

從無國家無權(quán)力的時代數(shù)到國家或權(quán)力的產(chǎn)生，只是因?yàn)槿藗儭耙詮?qiáng)勝弱，以眾暴寡”。荀卿或許以深刻取勝：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。

今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也?！盵]

他以人性之惡說明人類社會之不堪，以禮義法度來矯正人性之惡，讓這樣的國家治理合乎于道。

? ? ?最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)孔子，他先有一段對大同世界的描述，沒有財產(chǎn)私有，沒有利益爭斗，沒有國家，沒有權(quán)力。然后話鋒一轉(zhuǎn)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城廓溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！盵]在這里，有了私有財產(chǎn)，有了各為己私，有了家族繼承，有了城市，有了戰(zhàn)爭，有了制度，有了國家，權(quán)力自然由此而生。