論人

做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁。最高的是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠(yuǎn)處尋求的，離開它就越遠(yuǎn)，尋求它越花力氣的，失掉它就越遠(yuǎn)。

什么叫向自身求得呢?使耳目適度，節(jié)制嗜好欲望，放棄智巧計(jì)謀，摒除虛浮偽詐，讓自已的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立于無為的境界。象這樣，就沒有什么可以危害自己的身心了。沒有什么危害自己的身心，就能略知道事物的精微，知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。

那萬物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就會適應(yīng)事物的變化，博大精深，不可測度，德行就會彰明美好，與日月并列，不可熄滅。豪杰賢士就會隨時(shí)到來，從遠(yuǎn)方來歸，不可遏止；精神、元?dú)饩蜁惩ǎ瑹o所束縛，不可持守。所以懂得得道的道理，就含重新返樸歸真，嗜欲容易滿足，所取養(yǎng)身之物少而有節(jié)制，不可支配，就會超脫世俗，怡然自樂，內(nèi)心潔白，不可污染，就會威武不能使他恐懼，嚴(yán)厲不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨著時(shí)勢應(yīng)酬交際，不可困窘，就會舉止依照禮數(shù)，取與遵循事理，不可迷亂，就會言無過失，感于肌膚，不可改變，就會奸人窘困，賢者顯達(dá)，不可隱匿。所以懂得得道的道理，就會象天地一樣，那么，什么事情不能勝任?什么事情不能得當(dāng)?這就象駕馭馬車的人，反躬自求，就會車輕馬快，即使跑很遠(yuǎn)的路再吃飯，中途也不會疲倦。

過去，古代亡國的君主認(rèn)為罪在別人，所以每天殺戮不停，以至干亡國仍不醒悟。夏、商、周三代興旺發(fā)達(dá)的君王，認(rèn)為罪在自己，所以每天勤于功業(yè)，從不松懈，以至于成就了王者大業(yè)。

什么叫向別人尋求?人同類而智慧不同，賢與不肖相異。人們都用花言巧語來替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。

大凡衡量、評定人：如果他顯達(dá)，就觀察他禮遇的都是什么人，如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人，如果他富有，就觀察能贍養(yǎng)的都是什么人，如果他聽言，就觀察他采納的都是什么，如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么？如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說的都是什么，如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么，如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操，使他快樂，借阻檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度，使他恐懼，借以檢驗(yàn)他卓異的品行，使他悲哀，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心，使他困苦，借以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。衡量、評定別人又一定用六戚、四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六種親屬。什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰。親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚、四隱，在外憑著八觀、六驗(yàn)，這樣人們的真?zhèn)?、貪鄙、美惡就能完全知曉，沒有遺漏。就象是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避。選就是先代圣王用以識別人的方法。