? 先秦之制，承上古而啟后世，或見廢，或延之，而終入華夏之本，為人道也矣。

? 禪讓者，始于上古，臻于五帝，而止于夏啟。初諸部相從，擇賢良以為長，不以脈系血親定，遂謂曰公天下也，后禹傳于伯益，啟引兵攻之，啟者，禹子也，益懼而亡去，啟得其位，王政始以家天下為先也，然此非為所廢止，王朝之更迭者，凡五類也:其一者曰宮變，其二曰兵變，三曰討逆，四曰禪讓，五曰民變也。列例以蔽之:楊堅(jiān)廢周建隋是為宮變；趙匡胤黃袍加身是為兵變；劉秀伐新復(fù)漢是為討逆；劉協(xié)奉祚于曹丕是為禪讓；朱元璋紅巾滅元是為民變也矣。然斯者亦非向時(shí)，昔者上退下繼，能者居之，以孝德才賢定，類乎今所謂總統(tǒng)之競逐，后世之舉，偽善也，多謀篡之君求于名，不復(fù)愛民矣。

??追尊者，?多見于王侯，以彰先而顯貴，王帝者世承，甫得勢，欲子孫后世襲蔭其業(yè)，乃尊先祖以延之矣，周武追父文王，魏文追父武帝，晉武追大父宣帝，元世祖追大父太祖，清太宗追父太祖皆如是也。

? 世承者，凡二也，其一世襲，其二蒙蔭。世襲者，多見于勛爵，昔諸族子受父位，上冊封之，而未有定制，至武王封諸侯，令其嫡子繼之，則是制定也，后人承之，王爵遂世傳，然亦受上決也。蒙蔭者，宗子入官之策一也，向使其族勢盛，則贈(zèng)之，此本尤甚，后科舉出，宗子反以之為恥， 至唐，相薛元超、宗室李洞悉以未中而恨矣。二者并行，以襲爵而蔭位，以至世族只手?jǐn)堄谡玻m勉寒而何？迄唐始，王公多無實(shí)權(quán)，官亦多為試舉，故此漸衰，止繼以虛位也矣。

? 內(nèi)外服者，商制也，內(nèi)服曰王畿，外服為諸部方國也，王可治京畿，而外而所及，故封諸族，使統(tǒng)其地，故羈縻之，明順而暗離也。至紂王，廣征于外，諸族請服，貌恭而心怨，及周反，諸國從之也。武王以為此無以為國，遂廢之而行分封也。

? 分封者，分邑封建也，始于夏，臻于周，而輔以宗法之，大宗繼正位，小宗繼次位，曾曾之分，至上天子，下為諸侯，其分五等，謂曰公侯伯子男，下卿，再下大夫，再下為士，最末為庶人，而奴者非人，實(shí)貲物，主可肆棄售之。又輔以禮樂，昔者禹鑄九鼎以彰王威，故承之極也，則天子九鼎八佾七廟，諸侯七鼎六佾五廟，卿大夫五鼎四佾三廟，士三鼎二佾一廟，而庶人悉毋之也。初分封之策頗效之，普天之下皆王土，率土之濱悉王臣，謂曰封建親戚以藩屏周，然自周失鹿，諸侯起，相攻伐互兼并，宗法漸潰，而禮樂無所及，故上之尊卑莫等差也。及至始皇，廢之而置郡縣，漢高祖復(fù)之，與郡并立，終不可矣，故后世王侯，或得民邑而無權(quán)兵，或得爵祿而無食邑，遂多無可為，則分封沒矣。

? 宗法者，封建之基也，其以嫡庶長幼而劃大小宗，使之承于封建也，既分封沒，其亦衰，而殘余毒也。宗族者，發(fā)乎于周，而臻于清，其同宗姓之聚，理諸事也。宗會者議、宗長者為、宗老者治、宗祠者祭，則宗人之死生，咸出于此，是時(shí)，人告之于官而不受，反罪之，而棄之于市，常也。上以為利于治，遂興之，故日盛，雖國而不能治之。至于共黨，散之，非者皆囚，故無向勢也矣。

? 井田者，商周之田制也，國土者皆王之所有，而劃之以分人，方九百畝，橫縱相阡，其中者曰王田，民奴耕之而無益，悉奉于上，乃集耕也；其外者曰私田，諸人耕之，少共于上而余者自奉，乃以家為也。至于戰(zhàn)國，列國易制，毋使之行，而使民自由之也，是以衰，雖新莽而不可矣。

? ? 先秦之策非僅如是者，然不述于此，止舉幾以闡之，假有所大缺漏者冀見恕也。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ?——先秦之策篇，完

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （未完待續(xù)）