在工人身上主觀地存在著這樣一個事實——即資本是完全失去自身的人；同樣，在資本身上也客觀地存在著這樣一個事實，即勞動是失去自身的人。但是，工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本，這種資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息，從而也失去自己的生存條件。作為資本，工人的價值按照需求和供給而增長，而且，從肉體上來說，他的存在、他的生命，也同其他任何商品一樣，過去和現(xiàn)在都被看成是商品的供給。工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個運動的產(chǎn)物。對于僅僅充當(dāng)工人而別無其他身份的人來說，他作為工人之所以還保留著人的種種特性，只是因為這些特性是為異己的資本而存在的。但是，因為資本和工人彼此是異己的，從而處于漠不關(guān)心的、外部的和偶然的相互關(guān)系中，所以這種異已性也必定現(xiàn)實地表現(xiàn)出來。 因此，資本一旦想到——不管是必然地還是任意地想到——不再對工人存在，工人自己對自己來說便不再存在：他沒有工作，因而也沒有工資，并且因為他不是作為人，而是作為工人才得以存在，所以他就會被埋葬，會餓死，等等。工人只有當(dāng)他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在；而只有當(dāng)某種資本對他存在的時候，他才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容。因此，國民經(jīng)濟學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動關(guān)系之外的勞動人。小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經(jīng)濟學(xué)看來并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、據(jù)墓者、乞丐管理人等等的眼中才存在的人物；他們是一些在國民經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈。 因此，在國民經(jīng)濟學(xué)看來，工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕。 因此，工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤滑油，具有完全相同的意義。 可見，工資是資本和資本家的必要費用之一，并且不得超出這個必要的需要。因此，英國工廠主在實行1834年的濟貧法以前，把工人靠濟貧稅得到的社會教濟金從他的工資中扣除，并且把這種救濟金看做工資的一個組成部分，這種做法是完全合乎邏輯的?！? 生產(chǎn)不僅把人當(dāng)做商品、當(dāng)做商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來：它依照這個規(guī)定把人當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。——工人和資本家的不道德、退化、愚鈍。這種生產(chǎn)的產(chǎn)品是具有自我意識的和能夠自主活動的商品……商品人……李嘉圖、穆勒等人比斯密和薩伊進了一大步，他們把人的存在——人這種商品的或高或低的生產(chǎn)率——說成是無關(guān)緊要的，甚至是有害的。在他們看來，生產(chǎn)的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢。同樣，現(xiàn)代英國國民經(jīng)濟學(xué)也合乎邏輯地進了一大步，它把勞動提升為國民經(jīng)濟學(xué)的唯一原則，同時十分清楚地闡釋了工資和資本利息之間的反比例關(guān)系，指出資本家通常只有通過降低工資才能增加收益，反之則降低收益。它還指出，不是對消費者詐取，而是資本家和工人相互詐取，才是正常的關(guān)系。——