婆身為弱女子，六界之內(nèi)為何無人敢動？

孟婆身為弱女子，六界之內(nèi)為何無人敢動？看看丈夫和爹就知道了

“橋頭好記歸時路，湯煮松風(fēng)有孟婆”，這是明清之交的著名文人王夫之一首提到孟婆的律詩中的尾聯(lián)。

在中國的傳統(tǒng)神話體系中，孟婆是一個較為特殊的形象，她身處黃泉路上，奈何橋邊，為一個個往生的游魂遞上一碗迷魂湯，讓他們得以忘卻前世所有的榮耀恥辱，歡喜悲傷，輕輕松松地轉(zhuǎn)世為人。

與神話中的其他神仙相比，孟婆沒有冗長繁復(fù)的各種“真君”“圣母”一類的稱號，也沒有移山填海，改天換地的本領(lǐng)，她甚至不像土地神那樣遍布各地，受盡人間香火。雖然身處冥府，她卻更像是一個賣茶湯的普通老嫗。

然而，孟婆的不同尋常之處就在于她的孟婆湯一賣就是千年萬載，來者不管生前是何地位，都得乖乖地飲下這碗洗去前塵的迷魂湯，從來沒有人敢挑戰(zhàn)這個規(guī)矩，對孟婆動手。

那么孟婆到底有何非同凡響的背景呢？

孟婆的傳說

在中國體系復(fù)雜，流派眾多的神話傳說中，孟婆從來不是一個被放在顯眼位置的人物，但她一直是一個不可缺少的人物。

據(jù)說每一個進(jìn)入地府的魂魄案例都會被送往閻王殿，閻王會根據(jù)亡魂生前功過來判定賞罰，行善積德的來世能投胎到好人家，為惡作孽的便要遭受油煎火烹等重重酷刑。等賞罰完成之后。鬼魂便會被押送到轉(zhuǎn)輪王掌管的地方。

轉(zhuǎn)輪王是十殿閻王中的最后一殿，顧名思義，轉(zhuǎn)輪王便是專門掌管轉(zhuǎn)世輪回的閻王。只要經(jīng)過這一殿，鬼魂便可以轉(zhuǎn)世投胎，再世為人。不過，在鬼魂被送往轉(zhuǎn)輪殿的路上，必定會經(jīng)過一個地方，那就是孟婆的驅(qū)忘臺。

陰司之中，有一條河流河水混濁，日夜奔流，鬼魂落下河中便永不得超生，在河流之上，橫架著一座簡陋的橋，若生前業(yè)果已消的鬼魂便能經(jīng)過這座橋，若到此處，仍有業(yè)報的鬼魂便會落入河中。這座橋便是傳說中的奈何橋。而在奈何橋的另一邊就是孟婆的驅(qū)忘臺了。

相傳在很久很久之前，陰間并沒有孟婆，自然也就沒有能夠讓人忘記前塵往事的孟婆湯。所以許多人轉(zhuǎn)世投胎之后仍然保留著前世的記憶，于是去尋找糾纏前世的眷侶和親屬，還有一些人大肆宣揚在陰司的所見所聞，泄露天機。造成了人間秩序的混亂。

天帝在得知了這件事情之后，便造了驅(qū)忘臺，命孟婆在驅(qū)忘臺邊賣孟婆湯。所有游魂被送往轉(zhuǎn)輪王處轉(zhuǎn)世輪回之前的最后一道流程，便是到驅(qū)忘臺飲孟婆湯。飲完孟婆湯之后，前世記憶和死后在陰司的所見所聞都會被忘得一干二凈。游魂轉(zhuǎn)世投胎之后也能夠重新為人，不必再受前世的拖累。

綜上所述，孟婆在陰司中雖不是什么大人物，但卻是輪回中不可缺少的重要一環(huán)，如果沒有孟婆，輪回者帶有前世記憶，整個輪回合人間的秩序就會被打破。那么，為何這么重要一個人物會落在孟婆的手中，為何千萬載來，從來沒有人對如此重要的孟婆動手呢？

孟婆的來歷

其實，翻查歷史典籍就能夠知道，孟婆最先并不是陰司中的老嫗，而是風(fēng)神。

在《山海經(jīng)》中記載了這樣一個故事。上古時期的堯帝有兩個女兒，也就是我們熟知的娥皇和女英。后來堯帝年邁，為部族挑選了新的首領(lǐng)，也就是大舜。并且，為了表示對大舜的看重，堯帝還把自己的兩個女兒都嫁給了他。

但是，后來大舜遠(yuǎn)征死在南方，娥皇女英追夫而去，不禁傷心，竟然淚盡而亡。二人死后，精魂游于洞庭瀟湘之地，成為當(dāng)?shù)氐纳剿?。由于二人出游，常常攜帶狂風(fēng)驟雨，所以也被人們稱作風(fēng)神。

那么，風(fēng)神和孟婆又有什么關(guān)系呢？

其實，在中國古代的很長一段時間里，孟婆都是風(fēng)神的代稱。根據(jù)北齊時期陸文秀的解釋，因為風(fēng)神是堯帝的女兒，所以人們把她們叫做孟婆。因為按照古代“孟仲叔季”的排序，孟排第一，在民間是一種尊稱，而“婆”也是對女性長者的稱呼。所以人們才會用孟婆來稱呼成為風(fēng)神的帝女。

我們可以發(fā)現(xiàn)，此時的孟婆和現(xiàn)在人們認(rèn)知里的孟婆還有著很大的差距，此時的孟婆不僅是風(fēng)神，而且還是姐妹二人。那么孟婆到底是如何從兩人變?yōu)橐蝗?，從風(fēng)神變?yōu)橼じ竦哪兀?/p>

孟婆的變化

孟婆從高貴典雅的帝女風(fēng)神逐漸變?yōu)橼じ幩局械男∩瘢錅Y源大致可以追溯到明代。

因為在宋代的文人詩詞和勾欄瓦肆的說書文本中，我們發(fā)現(xiàn)此時孟婆最廣為人知的意思還是“風(fēng)神”或者“狂風(fēng)”的意思。比如宋代那位寫過“紅了櫻桃，綠了芭蕉”的著名詞人就曾在一首吟春詞中寫道“怎禁孟婆合早”，便是說狂風(fēng)來得太早，吹落紅花。

在明人的小說中，孟婆就逐漸和陰司扯上了關(guān)系。在明人朱鼎光的一本鬼怪小說中有一個情節(jié)是閻王與鬼吏在一個叫孟婆亭的地方作別。此地之所以叫孟婆亭，大概是由于其風(fēng)大。

清人大約不知道孟婆的典故，在孟婆亭的基礎(chǔ)編造出了一個叫孟婆莊的地方，人投胎之前，會進(jìn)入此莊，莊主孟婆奉上香茗，人喝后便渾渾噩噩一無所知，等再驚醒之時，已經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎成為新生之子。至此，孟婆傳說的大概雛形已經(jīng)形成。

后世文人不知道孟婆是從娥皇女英演變而來，又為孟婆編造了一個傳說，說什么漢代女子一生吃素，勸人行善，終身未嫁，耄耋高齡仍是完璧之身，天帝感其心誠，封為孟婆。這純粹就是以訛傳訛的附會了。

結(jié)語：

總之，看似貌不驚人的孟婆，實則和歷代文人吟詠稱贊的瀟湘女神是同一原型，其來頭不可謂不大。當(dāng)然，神話人物都是虛構(gòu)的，不過能夠從孟婆的變遷中略窺文化演變的痕跡，也算是受益匪淺。