法捷耶夫在全國文聯(lián)千余人大會上的講詞 蕭揚、蕭敏 合譯 化飛 校 1949年10月19日人民日報 親愛的朋友們！我感到非常榮幸，因為我能夠代表蘇聯(lián)各民族的作家們向你們——中國文化藝術工作者們，祝賀人民共和國底勝利，祝賀已經(jīng)展開在你們面前的，為中國人民謀福利的藝術創(chuàng)作底廣大的前程和可能性。 同時，我也代表和我一起在此地的全體同志們向你們致敬，并感謝你們的款待。 任何真正的藝術底內(nèi)容是人，是人在社會中的生活。 如果說蘇聯(lián)文學帶來了一些什么新的東西，——那末，這就是真實地描寫蘇維埃人和新的蘇維埃社會。 假如我們蘇聯(lián)文學在其全部發(fā)展過程中，不表現(xiàn)我們蘇維埃人的優(yōu)秀典型，不表現(xiàn)我們社會主義生活的話，那末，它甚至會不成其為蘇聯(lián)文學的。 三十年來寫出的書也不能算少了吧！然而，活在人民底記憶中的，只是這樣一些詩歌，長篇小說和中篇小說，在那些作品里，雖然還只是在蘇聯(lián)人民為了建設而斗爭的時期，就已經(jīng)破天荒第一次地，給予了新的社會主義社會底人物的典型。因此，如象“夏伯陽”和“鐵流”這樣的書依然存在著；因此，弗拉基米爾·馬雅柯夫斯基底詩篇直到如今還在燃燒著人們底心。也就因為這點，蕭洛霍夫底作品是有力量的，Ａ·托爾斯泰底長篇“災難之路”是出色的；也就因為這點，——就因為它善于表現(xiàn)新的社會主義的根基，所以蘇聯(lián)文學在全世界是滿載聲譽的。 我們說，社會主義的現(xiàn)實主義就是我們的旗幟。

可是什么是社會主義的現(xiàn)實主義呢？這首先是善于真實地表現(xiàn)人：人是什么樣，就把他表現(xiàn)成什么樣；同時，人應該是什么樣，就把他表現(xiàn)成什么樣。就是說，在社會主義的現(xiàn)實主義中，就其本質(zhì)說來，現(xiàn)實主義結(jié)合著革命的浪漫主義，結(jié)合著對于理想的渴望。

然而卻有人問我們：這是可能的嗎？怎么能夠同時把一個人是什么樣，就表現(xiàn)成什么樣，而應該是什么樣，又表現(xiàn)成什么樣呢？是的，即使在自然界中這也是可能的。蘋果，如果象它從前在自然界中所存在過的那樣，——這就是一種相當酸的森林里的果實?？墒窃诿浊窳值坠麍@中培植出來的蘋果，卻和野生的森林里的果實遠不相同，而能表現(xiàn)為這樣一種東西，這正是我們關于蘋果的概念的一種東西。 如果善于表現(xiàn)生活中前進的，有指導性的典型，和生活底明天，那末社會主義的現(xiàn)實主義就會使生活豐富起來。但這是不是說，社會主義的現(xiàn)實主義對于生活中的一切困難，對于生活中的一切缺點，應該默不作聲不去表現(xiàn)它們呢？恰恰相反。只有那種真正的藝術家，他們懂得并熱愛我們蘇維埃人，而且善于把他的全部力量表現(xiàn)出來，只有這樣的藝術家，才善于真實地把蘇維埃人生活中的全部困難和缺點，表現(xiàn)出來，把任何一種發(fā)展中所固有的，把我們社會發(fā)展中所固有的新舊的沖突，表現(xiàn)出來。我們需要時時刻刻同舊的事物斗爭。

在藝術中，誰掌握了新的正面的基本的東西，誰就是沖突底主人。而誰要是看不見正面的基本的東西，只是從后面來看我們的社會，并只看見一些困難和缺點的話，那末他就是沖突底奴隸，他就不能夠真實地表現(xiàn)我們的現(xiàn)實。

日丹諾夫同志講得非常好：“表現(xiàn)蘇維埃人民底這些新的崇高的品質(zhì)，不但表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦捉裉?，而且還展望他底明天，用探燈幫助照亮前進的道路——這就是每個有良心的蘇聯(lián)作家底任務。作家不能糾纏在事變底尾巴上，他應該在走在人民先進的行列中，同時給人民指出他發(fā)展的道路。以社會主義的現(xiàn)實主義的方法作為指針，誠心誠意謹慎小心地研究我們的現(xiàn)實，努力更深刻地透入我們發(fā)展過程底本質(zhì)中去，作家應該教育人民，并在思想上武裝人民。選擇蘇維埃人最優(yōu)秀的情感和品質(zhì)，在他們面前揭開他們底明天，但同時，我們也應該給我們?nèi)嗣癖憩F(xiàn)出；他們不應該做是什么樣，我們也應該鞭打昨天底殘余，鞭打那些阻礙蘇聯(lián)人民前進的殘余?！?/p>

為了正確地了解任何一種文學底發(fā)展道路，其中也包括我們蘇聯(lián)文學底發(fā)展道路，首先非常重要的是：要判定這種文學承繼了一些什么，它背上背著的是什么樣的東西。 到現(xiàn)在，我們還是世界上唯一接受了偉大的俄羅斯文學和世界文學中一切偉大和先進的遺產(chǎn)的繼承者。 誰都曉得高爾基用來把舊的現(xiàn)實主義，把革命前的現(xiàn)實主義，規(guī)定為批判的現(xiàn)實主義的那些名言。而這些名言之所以完全正確，是因為這種舊現(xiàn)實主義底筆鋒，是用來批評阻礙人民發(fā)展的，阻礙人底好的方面開展的剝削者的制度的。 大家也都知道，各民族偉大的古典作家們曾經(jīng)如何地苦悶，他們曾經(jīng)如何地苦悶于他們所經(jīng)常不能在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)的正面人物?？墒?，如果以為古典文學一點也沒有給予正面的東西，而只是否定和批判的話，那也是不對的。 如果拿俄羅斯文學來看，那末它就不僅極其富于對現(xiàn)存制度的批判，而且也極其富于對于那些作為人類道德的代表者的人物的描寫，而這種人類道德正是當時那些作家們所宣傳的。例如說，普式庚的達吉晏娜·拉琳娜，有名的屠格涅夫的少女，屠格涅夫長篇中的巴查洛夫和英沙洛夫，Ｌ·托爾斯泰的安德列·別爾孔斯基，娜塔莎·羅斯托娃，車爾尼雪夫斯基的作品“怎么辦”，中拉赫敏托夫底形象，涅克拉索夫的俄國婦女，屠格涅夫和涅克拉索夫的一些農(nóng)民的形象等。這些作家們都第一次表現(xiàn)出了生長在農(nóng)奴制度的條件下的，人民底人道主義的一方面。 這樣，在描寫正面的基本的東西上，我們有著許多先驅(qū)者。并不因為我是一個蘇聯(lián)人，而因為這是一種客觀真理，所以我認為俄羅斯的現(xiàn)實主義同西歐的現(xiàn)實主義比較起來，要不可比擬地先進崇高得多。那末我是從那里看出這點來的呢？這一點我首先是從這里看出的，這就是俄羅斯的現(xiàn)實主義是偉大的人民解放運動在人民尋求幸福和正義時，孕育起來的。而因此，正是在俄羅斯文學中現(xiàn)實主義更多地結(jié)合著浪漫主義的色彩和對于未來的向往。 我們的現(xiàn)實主義，從普式庚開始，到第一個宣揚新型歷史英雄并成為蘇聯(lián)文學開山鼻祖的高爾基為止，總是帶著一些浪漫主義色彩的。 如果我們拿十九世紀古典的法蘭西現(xiàn)實主義來看，那么，那里浪漫主義路線和現(xiàn)實主義路線間的鴻溝是很顯著的。法國人，從巴爾札克開始，就很卓越地表現(xiàn)出世界底罪惡，可是他們看不見擺脫現(xiàn)狀的出路。據(jù)恩格斯證明，巴爾札克所以是一個天才，是因為他能看見自己社會中先進的人們——共和主義分子，而當時只有共和主義分子才能表現(xiàn)進步的傾向。然而佛羅貝爾卻已經(jīng)澈頭澈尾地滲透懷疑主義了。佛羅貝爾所有的創(chuàng)作——這是世界罪惡底天才的描敘，可是卻完全缺乏任何的理想。他的作品中沒有任何出路。對于左拉特別是對于悲觀主義的莫泊桑說來，這是更加顯著的。而另一方面，又有一種“浪漫主義”的路線，它卻是脫離現(xiàn)實的十足的空想。雨果就是一個例子。 西歐文學中，浪漫主義的基礎和現(xiàn)實主義的基礎是分離的。要就是描寫喪失了一切理想的“丑惡的現(xiàn)實”，不然就是描寫“非現(xiàn)實的美麗”。這樣的分離不是俄羅斯古典文學所有的，而俄羅斯古典文學絕大的優(yōu)越性，也正在這里。 這并不是說，西歐文學中完全沒有作為正面的理想底代表人的藝術家。拿巴爾札克來說吧。巴爾札克在用全力描寫“世界底罪惡”時，尋找著擺脫資本主義底矛盾的出路，因為雖然巴爾札克具有反動的世界觀，可是在他身上還是感覺到了法國資產(chǎn)階級革命底光芒。 狄更斯作為一個藝術家之所以著名，也是因為他第一次在人類心目中提高了平凡人底意義，而平凡人在他看來，從來就是正義的道德基礎底體現(xiàn)者。誠然，狄更斯屢次墮入傷感中，而且他常常不是在現(xiàn)實的歷史過程中去找尋正面事物的基礎。不過狄更斯還是也曾寫過正面人物的一個作家。 著名的英國作家切斯捷爾頓，他本人是一個反動的人物（他甚至信仰天主教），然而，當他反對英國的頹廢派衛(wèi)護狄更斯時，他對狄更斯的評論是公正的。他說道：真正的藝術——這從來就是夸張，就是夸大化。為什么你們認為你們可以夸張一切罪惡的，懷疑的，諷刺的，批判的東西，而為什么就不能夠夸大善良的東西呢？難道這在藝術上是犯禁的嗎？ 如果在我們這兒活生生的現(xiàn)實里，有這樣的英雄，他創(chuàng)造新社會，帶著新的道德的有價值的東西，他全部精神上的偉大和他好的方面是我們必須表現(xiàn)出來的，——那末，我們比起古典作家來，將處在多么優(yōu)越的地位，我們比起他們來，將處在多么優(yōu)越的地位！ 古典作家（在高爾基以前）最大的不幸，豈不正是在于他們常?？床灰姡赫娴娜宋镌谏钪惺裁吹胤狡鹬鎸嵉淖饔?，而這樣的人物又是誰？即使偉大的俄羅斯文學也沒有表現(xiàn)出十二月黨人，六十年代的革命平民，和民意派的革命活動，而且，在高爾基以前，誰也不可能把工人的革命馬克思主義者表現(xiàn)出來。 如果我們在我們的現(xiàn)實中，看見并理解社會主義社會中先進的人物的話，我們比起我們的古典作家來，將處在多么優(yōu)越的地位！ 你們都知道，聯(lián)共（布）黨中央關于“星”和“列寧格勒”兩雜志的決議，打擊了所謂“純藝術”，所謂“自由的藝術”，“為藝術而藝術”的理論。這決議一方面選擇了左琴科，另一方面選擇了阿赫瑪托娃，作為其打擊目標。這在最初是使某些作家感到驚異的。為什么單選擇了他們？而黨中央的決議正好解釋著：為什么正是他們。因為，他們正是同一現(xiàn)象底兩個方面。 左琴科——是這樣一個作家，他在整個革命歲月的長時期中，一直只從背面去觀察蘇維埃人，在蘇維埃人那兒搜索一切最貪婪，最無恥，最庸俗的東西，——確切些說，是把一切最貪婪，最無恥，最庸俗的東西，強加于蘇維埃人，而同時，卻用“純”藝術和“自由的”藝術底理論來掩飾自己。 阿赫瑪托娃——是舊頹廢主義底畫像。她干脆不承認有蘇維埃人，卻把讀者底意識引入云霧朦朧虛無縹渺的空想，和帶著僧侶和性欲的混合物的極端個人主義的境地中去。阿赫瑪托娃對于人底本質(zhì)的描寫豈不就是：不承認人有人類的本質(zhì)，把人從里面翻轉(zhuǎn)來，企圖把人變成超社會的物體，即變成非人，因為脫離了社會，人就喪失了自己人類的天性。 對于頹廢派藝術底兩個代表者的這一打擊，完全擊中了要害，因為不論左琴科或阿赫瑪托娃，都是那種對于人的信念的完全喪夫在我們這兒，在我們蘇維埃的現(xiàn)實中的反映，而西歐和美國，卻正是這樣地完全喪失了對于人的信念。 什么是頹廢派藝術？這是至少有七十年了的陳腐的現(xiàn)象。直到現(xiàn)在還有某些作家——甚至我們這兒也有某些作家，他們以為頹廢派藝術含有一些什么新的東西。不對，頹廢派藝術——這是很老的老家伙了，很久很久以前，他象關節(jié)炎一樣，腐蝕著西歐底文化生活，而在最近幾十年中，又腐蝕著美國底精神生活。 頹廢派藝術有它自己的師傅。這首先是尼采，以后是柏格森，再后是弗洛依特。尼采的哲學成為法西斯主義底基礎，不是偶然的。在尼采看來，首先需要推翻社會發(fā)展是合乎規(guī)律性的一切觀念，推翻人是社會的存在物的觀念。他需要灌輸一種人只是生物學上的個體，只是野獸的觀念。這是一種武裝了西歐一切反動派的。動物式的個人主義的哲學。 而什么又是柏格森所需要的呢？使人離開理性，把人交給盲目的自發(fā)勢力，交給下意識和本能，受它們的統(tǒng)轄支配。他們，尼采和柏格森，在這里勾結(jié)起來了。任何真理都是不存在的，任何歷史的規(guī)律性都是沒有的！據(jù)說一切都是我們憑空臆想出來的，——法律，自由，存在，目的——所有這一切都是我們的假想！藝術——這不是生活底鏡子，而是我們掩蓋生活的紗罩。人從社會中抽出來，——是生物學上的人，獸類的人，被自發(fā)勢力所統(tǒng)轄支配的人。這就是這種被反動勢力為其自私目的所利用的“哲學”底全部高明。尼采和柏格森——這是西歐文學所有近數(shù)十年來的發(fā)展過程中的“思想權威”。現(xiàn)代摩登“哲學家”薩爾特爾——這只是從尼采和柏格森那兒偷來一點皮毛的灰孫子而已。 西歐的頹廢主義是沿著兩條時常合流的河床發(fā)展的。這一方面，就是把人描寫成骯臟，下賤的生理上的人，描寫成為齷齪的動物。請回憶一下謝林底“旅行向著夜底邊緣”吧，這是對于人多么大的毀謗！謝林認為人是可厭的自私自利的東西。而這種看法是和他骯臟的生物學關聯(lián)著的。但是另一方面，這又是把人引入神秘的境界，引入某種朦朧超世的境界，這又是強烈的主觀主義感情用宗教精神掩飾起來的——。偉大的西歐文學就是從這里開始墮落的。它底精神貧乏了，喪失了社會性的內(nèi)容。現(xiàn)在這些“學派”幾乎到處都成為占統(tǒng)治地位的學派了。

那么，某些現(xiàn)代蘇聯(lián)作家的弱點在那里呢？弱點是在于他們對我們蘇維埃人認識不足。光是在作家俱樂部里，光是在住宅到出版部之間的街巷上，是看不到蘇維埃人的。這——是一條過短的路。只有在生活深處，在我們農(nóng)民們工作著的田野上，在我們工人們工作著的工廠中，才能認識我們蘇維埃人，只有在我們知識分子工作著的大中小學校和一切文化團體中，才能看到他們。生活需要善于發(fā)現(xiàn)，需要善于觀察它。

蘇聯(lián)各民族的三千個作家中，有千人左右加入了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的各個戰(zhàn)線，其中陣亡了二百四十三人。 不消說，這是一個很大的損失。但假如我們的作家都不積極參加爭取我們祖國自由獨立的斗爭的話，我們就未必會有象愛倫堡的“暴風雨”，西蒙諾夫的“日日夜夜”，波列夫的“一個真實人的故事”以及其他很多很多這一類的作品。 我們的生活不是靜止不動，而是前進著的，每天它都帶來一些新的什么。我們當中有落后的人們，也有先進的人們，而我們的作家卻常常寫些偶然的而不是主要的事情。 人們有時在我們的文學會議上這樣發(fā)問，應該怎樣表現(xiàn)蘇維埃人，他“應該是”什么樣的呢？難道可以“虛構”的嗎？不是的，應該善于在活生生的蘇聯(lián)人民當中發(fā)現(xiàn)他們一切進步的東西。如果你不從反面去觀察蘇維埃人，如果你在他身上去找尋那些使他在世界上獲得聲譽的東西，那末你就會發(fā)現(xiàn)它了。但是應該“到人民中去”，必須了解我們的現(xiàn)實，深深地滲入生活，這是首要的一點。 第二，為了實現(xiàn)我們所負的有世界性歷史意義的任務，就應該完全肅清有時還存在于文學家間的不正確的相互關系，這種相互關系妨礙他們相互說實話，并因此減弱著文學家中批評與自我批評的健康的基礎。 只有當你把自己的缺點看得一清二楚，你才可能前進。所以，我們文學界中應該開展批評與自我批評。最好是把人的缺點老實地告訴他，那末他就要考慮這些缺點，就不會象不談缺點那樣，而可以得到進步了。這樣，他就會堅強起來了。 第三，我們不應該忘記藝術質(zhì)量。要知道我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種類型的作家，他們以為作品只消對女速記員口述一遍，或者只消直接在打字機上打出來就行了。這類作家在口述完了自己的作品以后，連筆誤也不校改，就把它草草地塞給雜志，難道這算是真正的藝術家底工作嗎？藝術，這是偉大的喜悅，是對于優(yōu)美事物的愛。說我們不講究形式，這是形式主義者——唯美主義者們在給我們誣加罪名。不是的！沒有優(yōu)美的形式就沒有藝術。 因此，我們在進行思想上提高文學水平的全部工作當中，就不應該忘記：我們的作品必須是優(yōu)美的，我們應當為完整的形式而斗爭。 社會主義的現(xiàn)實提供了形式底多民族性。而同時每個作家也把自己的個性帶到作品中去。不使現(xiàn)實經(jīng)過自己心靈底折射，要反映出現(xiàn)實來，是不可能的。每個藝術家都帶來各自互不相同的形式。

必須培養(yǎng)對于藝術的酷愛。沒有這點就不可能把文學事業(yè)推向前進。

過去的和現(xiàn)代的中國文學也同一切文學一樣，具有其獨特的風貌。它以自己的存在證明著：每個民族對于世界藝術所作的民族的貢獻愈燦爛，那末世界藝術底光彩也就愈輝煌炫目。 同時，中國在人民革命獲得勝利并成立了人民共和國之后，在藝術與文學的發(fā)展上，有不少與我們的發(fā)展情況相類似的特點正在顯露出來。如果我們作的關于社會主義的現(xiàn)實主義的必需簡短的報導，即使在很小的程度上，能幫助我們的中國的朋友們與兄弟們認識自己的道路，那我覺得我的使命就算完成了。 我再一次地向你們表達衷心的敬意，并預祝你們創(chuàng)作中的勝利。