1899年6月2日，一個名叫扎基·阿爾蘇茲的男孩出生在奧斯曼帝國統(tǒng)治下的海港拉塔基亞，他的父親納吉布·阿爾蘇茲是一個敘利亞阿拉維派律師，屬于阿拉伯人中的中產(chǎn)階級，在第一次世界大戰(zhàn)期間，納吉布曾因為反對當時奧斯曼土耳其人的統(tǒng)治，主張“大敘利亞”獨立，被奧斯曼帝國當局逮捕并流放。

“敘利亞”首先是一個具有悠久歷史內(nèi)涵的名稱，歷史語境中的“大敘利亞地區(qū)”比現(xiàn)在的敘利亞國家大很多，包括了地中海東岸的大片地區(qū)，歷史上曾先后被許多種族統(tǒng)治，最后落入奧斯曼土耳其帝國之手。一戰(zhàn)前后，英國傳奇間諜軍官托馬斯.勞倫斯（綽號“阿拉伯的勞倫斯”）來到阿拉伯地區(qū)，聯(lián)手阿拉伯費薩爾王子發(fā)動反奧斯曼大起義，在勞倫斯率領(lǐng)下，阿拉伯起義軍越戰(zhàn)越勇，攻入大敘利亞地區(qū)，最終推翻了土耳其人的統(tǒng)治，攻占大馬士革，宣布建立“大敘利亞王國”。但英法兩國政府并不認同勞倫斯和費薩爾等人追求的阿拉伯統(tǒng)一建國，法國軍隊攻入大馬士革，擊敗了費薩爾的阿拉伯聯(lián)軍，“大敘利亞”最終被英法兩國分別托管。

現(xiàn)在的敘利亞被法國托管，法國人又將基督徒聚居的黎巴嫩從“大敘利亞”分出來，作為一個單獨地區(qū)托管。除黎巴嫩之外，法國托管時期的敘利亞分成大馬士革、阿拉維、德魯茲、阿勒頗4個邦，這4個邦的地域部分與當?shù)氐淖诮谭植加懈叨戎睾?，遜尼派穆斯林主要聚居在大馬士革和阿勒頗兩個邦，什葉派阿拉維派聚居在阿拉維邦，什葉派另一分支德魯茲派則聚居在德魯茲邦。除此之外，在敘利亞的北部還聚居著人數(shù)不少的庫爾德少數(shù)民族。至于原屬敘利亞的巴勒斯坦地區(qū)則交由英國托管。從此，“大敘利亞”徹底成為了地理概念，而敘利亞則成了現(xiàn)在的主權(quán)國家。

在敘利亞，阿爾蘇茲家族屬于阿拉維派，他們是阿拉伯人，但在信仰上屬于穆斯林少數(shù)派什葉派的一個分支，除信奉真主外還崇拜日、月和星空，他們的信仰將伊斯蘭教與基督教、拜火教等當?shù)仄渌叛鱿嗳诤?，并吸收了基督教的祈禱儀式，還過圣誕節(jié)。自11世紀開宗立派以來，特立獨行的阿拉維人就備受社會主流遜尼派的岐視，甚至被遜尼派毛拉稱為“異教徒”。

1927年，已成為中學(xué)教師的扎基·阿爾蘇茲獲得法國高級委員會獎學(xué)金，赴巴黎留學(xué)，進入索邦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。在索邦大學(xué)求學(xué)期間，阿爾蘇茲廣泛涉獵和深入研究了歐洲19世紀哲學(xué)，大量研讀費希特、柏格森、馬克思、尼采等人的著作，他尤其喜歡德國哲學(xué)家費希特的思想，作為一個受岐視的敘利亞少數(shù)派阿拉維人，阿爾蘇茲對宗教的熱情一向不高，而是更看重自己阿拉伯人的民族身份，在費希特哲學(xué)的影響下，阿爾蘇茲成為了一個泛阿拉伯主義者。他認為，阿拉伯民族的根可以追溯到阿拉伯歷史上的前伊斯蘭和伊斯蘭早期時代，他強烈主張“復(fù)興阿拉伯文化”，實現(xiàn)阿拉伯民族的統(tǒng)一。

1938年，阿爾蘇茲返回敘利亞首都大馬士革，成為一名中學(xué)數(shù)學(xué)教師。工作之余，他創(chuàng)立了“阿拉伯民族黨”，這是一個“具有明確信條的阿拉伯民族主義政黨”，鼓吹阿拉伯的文藝復(fù)興。

1939年，控制敘利亞的法國人將敘利亞北部沿海的亞歷山大勒塔省交給了土耳其，盡管當時亞歷山大勒塔的全部人口土耳其族只占40%。此舉對敘利亞民族主義者來說，是相當巨大的打擊，敘利亞名城阿勒頗從此失去了它通往東地中海的走廊。因此，扎基·阿爾蘇茲強烈反對土耳其吞并敘的亞歷山大勒塔省，他成為了當時敘利亞阿拉伯民族主義斗爭的代表人物。

1940年11月29日，阿爾蘇茲創(chuàng)立了一個新的組織—“阿拉伯復(fù)興黨”，宣傳反對殖民主義，主張實現(xiàn)整個阿拉伯的“統(tǒng)一、自由和社會主義”。1941年6月，“阿拉伯復(fù)興黨”遭法國維希政府鎮(zhèn)壓，被迫害的阿爾蘇茲不得不逃離大馬士革。

1944年，扎基·阿爾蘇茲重返大馬士革，試圖重振自己的復(fù)興黨，但他很快發(fā)現(xiàn)，自己復(fù)興黨組織的前成員，大多數(shù)已經(jīng)離開，并且加入了由東正教徒米歇爾·阿弗拉克創(chuàng)立的“阿拉伯復(fù)興運動”，而阿弗拉克的黨和自己的黨同樣是主張泛阿拉伯主義的世俗政黨，信奉的思想相差無幾，雖然相比阿弗拉克，阿爾蘇茲更偏向左派。

1947年4月，扎基·阿爾蘇茲的“阿拉伯復(fù)興黨”和米歇爾·阿弗拉克的“阿拉伯復(fù)興運動”聯(lián)合召開了第一次代表大會，正式宣布兩黨合并，成立統(tǒng)一的“阿拉伯復(fù)興黨”。在這次復(fù)興黨“一大”上，討論通過了黨綱和黨章，并選舉阿弗拉克為新黨主席，而阿爾蘇茲卻受到排擠，沒進入統(tǒng)一后的新黨的中央，甚至被迫退出了政壇。1952年，“阿拉伯復(fù)興黨”又和阿克拉姆.胡拉尼領(lǐng)導(dǎo)的左翼的“阿拉伯社會黨”合并，并定名為“阿拉伯社會主義復(fù)興黨”（簡稱“復(fù)興社會黨”），阿弗拉克當選為“民族領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)”總書記。

“復(fù)興黨”和“社會黨”兩黨合并后，敘利亞復(fù)興社會黨實力越來越強，在敘利亞和整個阿拉伯世界的影響力日益增長，但作為復(fù)興黨的“開創(chuàng)領(lǐng)袖”之一，扎基·阿爾蘇茲非但沒有從此過上好日子，反而受到掌-權(quán)的阿弗拉克派系的排擠，不得不退出政壇，甚至離開首都大馬士革，返回故鄉(xiāng)拉塔基亞陪伴老母。此后，阿爾蘇茲先后在拉塔基亞、哈馬和阿勒頗再次從事教師工作，從中學(xué)教到師范學(xué)院，從數(shù)學(xué)教到哲學(xué)，兢兢業(yè)業(yè)教書，卻長期領(lǐng)不到國家養(yǎng)老金，生活一貧如洗。

1963年3月8日，敘利亞復(fù)興社會黨發(fā)動政變上臺，此后不久，政變重要人物、青年軍官哈菲茲.阿薩德一路青云直上，升任敘利亞國防部長。阿薩德幫助阿爾蘇茲回到了大馬士革，并安排他進入敘利亞軍隊，負責(zé)復(fù)興黨的思政工作，還幫他獲得了國家養(yǎng)老金。

這位后來成為敘利亞總統(tǒng)的哈菲玆.阿薩德，與阿爾蘇玆一樣來自敘利亞阿拉伯人的宗教少數(shù)派——阿拉維派，他的崛起，與阿拉維派在敘利亞復(fù)興社會黨和軍隊中越來越大的影響密不可分。

從1950年代開始，敘利亞阿拉維青年開始蜂擁加入新創(chuàng)不久的阿拉伯復(fù)興社會黨。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為復(fù)興黨是一個主張政教分離的民族主義世俗政黨，它強調(diào)泛阿拉伯民族主義，而非宗教。在復(fù)興黨人看來，阿拉伯民族身份最優(yōu)越，土耳其人、庫爾德人雖同樣信仰伊斯蘭教，畢竟“非我族類”，而一個阿拉伯人即便信奉宗教“異端”阿拉維派，但他的身份依然高于伊斯蘭正統(tǒng)派的土耳其人和庫爾德人。這種“阿拉伯高于一切”的思想，無形中提高了原本受岐視的弱勢群體阿拉維派的地位，所以，大批阿拉維青年紛紛加入敘利亞復(fù)興黨以及復(fù)興黨影響下的軍隊。

1966年7月，賈迪德和阿薩德等復(fù)興黨阿拉維派軍官聯(lián)手發(fā)動政變，推翻當-權(quán)的遜尼派老領(lǐng)導(dǎo)，奪取政權(quán)。賈迪德和阿薩德上臺后，迎回本已退休的扎基.阿爾蘇茲，請他擔(dān)住思想導(dǎo)師。不僅如此，他們還召開敘利亞復(fù)興社會黨新的代表大會，宣稱阿爾蘇茲才是阿拉伯復(fù)興社會主義真正的創(chuàng)始人，是復(fù)興黨真正的“精神之父”，而復(fù)興黨原先的“精神之父”阿弗拉克是“小偷”，他“剽竊”了阿爾蘇茲的思想，是“思想剽竊者”和“篡黨奪權(quán)者”，并將阿弗拉克開除-出-黨-驅(qū)逐出境，阿弗拉克自此流亡四海，最終落腳在另一個復(fù)興黨掌權(quán)的阿拉伯國家伊拉克，被伊拉克軍事強人薩達姆迎為上賓，奉為伊拉克復(fù)興黨的“精神之父”。

從1952年起，扎基·阿爾蘇茲開始發(fā)表一系列有關(guān)文化、哲學(xué)問題和阿拉伯民族主義的文章。在這些文章中，阿爾蘇茲指出，現(xiàn)代社會之所以存在是因為兩件事：科學(xué)和工業(yè)?？茖W(xué)的發(fā)展消除了迷信，代之以事實。工業(yè)文明的發(fā)展創(chuàng)造了一個更強大，更有組織的社會，使自由、平等和民主成為現(xiàn)代社會的基石。反封建的民主革命賦予公民個人以權(quán)利，使個人“可以按照自己的意愿自由處理自己的事務(wù)”。在阿拉伯社會，“對自由的需求”最終演進為反對殖民主義，“爭取阿拉伯民族獨立的要求”，即“阿拉伯民族主義”。在現(xiàn)代社會，民族主義在從法治到藝術(shù)的各行各業(yè)都廣泛表現(xiàn)了出來，一個國家的一切都是特定民族身份的體現(xiàn)。阿爾蘇玆主張將泛阿拉伯主義與社會主義相結(jié)合，但認為泛阿拉伯主義高于社會主義，是社會主義的“必要前提和必由之路”，同時，阿爾蘇玆也不贊成蘇聯(lián)模式。

1970年，與賈迪德矛盾激化的哈菲玆.阿薩德再次發(fā)動“糾正革命”，奪取政權(quán)，敘利亞復(fù)興黨從此進入“阿薩德時代”。

1972—1976年，敘利亞官方出版了六卷本的《阿爾蘇茲全集》。《阿爾蘇茲全集》出版之際，已升任敘利亞總統(tǒng)的哈菲茲.阿薩德高度評價了自己的這位導(dǎo)師，他稱阿爾蘇茲為“他那個時代最偉大的敘利亞人”，“是他第一個將復(fù)興主義視為政治運動”，同為阿拉維派的后輩哈菲茲.阿薩德，無疑是阿爾蘇茲真正的衣缽傳人。

像其他許多阿拉維人一樣，哈菲玆.阿薩德早在學(xué)生時代就加入了敘利亞阿拉伯復(fù)興黨，青年時就從軍，他發(fā)動“糾正革命”上臺后，由于阿拉伯各國各自獨立已久，敘利亞阿拉伯復(fù)興社會黨奉行的泛阿拉伯主義理想在事實上已經(jīng)過時，再也不可持續(xù)，于是，哈菲玆.阿薩德在不放棄復(fù)興黨“泛阿拉伯”旗幟的同時，轉(zhuǎn)而開始主張和實行“大敘利亞主義”。“大敘利亞主義”就是將“統(tǒng)一阿拉伯”的理想置換成“統(tǒng)一大敘利亞”，即建立一個由敘利亞主導(dǎo)的，包括敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦地區(qū)（包括以色列）和約旦在內(nèi)的地區(qū)國家聯(lián)盟，這就是所謂“大敘利亞主義?！?/p>

在風(fēng)云變幻的中東政治舞臺上，盡管復(fù)興社會黨反對-共-鏟-主義-思想，也不贊成蘇聯(lián)模式，但哈菲玆.阿薩德依然高舉“左翼”和“社會主義”的旗幟，穿西裝，解放婦女，與蘇聯(lián)結(jié)盟，狠殺宗教反叛組織穆兄會，并把自己的故鄉(xiāng)拉塔基亞海港交給蘇聯(lián)人使用，以換取敘利亞的安全和軍備；另一方面，盡管復(fù)興黨是世俗主義政黨，在執(zhí)政中強調(diào)政教分離，阿薩德卻又同時強調(diào)自身所屬的阿拉維派屬于什葉派穆斯林，跟什葉派“伊斯蘭革命”后的伊朗霍梅尼政權(quán)結(jié)盟，力挺伊朗，以從什葉派領(lǐng)袖伊朗那里獲取自身的宗教合法性，并收獲伊朗的大額石油經(jīng)援和軍援。作為一個派系矛盾復(fù)雜激烈的國家，反對以色列是敘利亞內(nèi)部各派唯一的共同理想，精明的老阿薩德對這一點了如指掌，所以他不惜激化與以色列的關(guān)系，樹敵自重，鼓吹“解放耶路撒冷”，時不時支持各路激進組織對以色列搞點襲擊，以此收攏和凝聚國內(nèi)各派無論是世俗主義者還是虔誠信徒的心，鞏固自己的政權(quán)，借機再次大力發(fā)展軍備，搞全民皆兵。

同時，盡管出身軍旅，但與同為復(fù)興黨人卻強硬教條的薩達姆不同，老阿薩德在外交與國際關(guān)系上，既務(wù)實又靈活，一旦有機會，他也會和以色列的最大盟友美國人適時妥協(xié)一下、改善一下彼此的關(guān)系。第一次海灣戰(zhàn)爭時，老阿薩德就轉(zhuǎn)而派兵參加多國部隊出擊伊拉克，他這么做無疑是一招一箭雙雕的妙棋：一方面借刀殺人，收拾了同為復(fù)興黨但派系路線不同又跟他對立爭霸的老對頭薩達姆，推進了自己的“大敘利亞”目標；叧一方面則借此與美國和沙特改善關(guān)系，收獲了不少經(jīng)援紅利，大大改善了敘利亞的經(jīng)濟。當然，敘利亞復(fù)興黨政策中的機會主義色彩也越來越濃，阿爾蘇茲式的知識分子式泛阿拉伯浪漫理想無可避免地逐漸退色，終于徹底轉(zhuǎn)向了實用主義。

總而言之，在中東阿拉伯世界，阿拉伯復(fù)興社會黨的現(xiàn)狀，就宛如武俠大師金庸名著《笑傲江湖》中的華山派，兩者如出一轍，何其相似乃爾。

金庸筆下華山派分“氣宗”、“劍宗”兩大系統(tǒng)，其中，“氣宗”武術(shù)主張更強硬教條，領(lǐng)袖為岳不群；“劍宗”武術(shù)主張更務(wù)實靈活，前領(lǐng)袖為風(fēng)清揚，現(xiàn)任老大成不憂，“氣”、“劍”兩宗為爭奪華山派的“正統(tǒng)”和龍頭老大地位，同室操戈，爭斗不休。

與此類似，在中東阿拉伯世界，泛阿拉伯復(fù)興社會黨也分兩大派兩大系統(tǒng)，一派以伊拉克復(fù)興黨為首，領(lǐng)袖薩達姆，奉米歇爾.阿弗拉克為“精神之父”，被稱為“復(fù)興黨阿弗拉克派”，也就是復(fù)興黨的“氣宗”，更強硬教條；另一派以敘利亞復(fù)興黨為首，領(lǐng)袖阿薩德父子，奉扎基.阿爾蘇茲為“精神之父”，被稱為“復(fù)興黨阿爾蘇茲派”，也就是復(fù)興黨的“劍宗”，相對更務(wù)實靈活，雙方在其他阿拉伯國家中各有追隨者，為爭奪阿拉伯世界復(fù)興社會黨的“正統(tǒng)”和龍頭老大地位，也爭斗不休。

過去，薩達姆在伊拉克執(zhí)政，伊拉克的國力比敘利亞更強，所以在阿拉伯復(fù)興社會黨中，阿弗拉克派占優(yōu)勢，就如同金庸《笑傲江湖》中，華山派兩虎之爭中因“氣宗”的岳不群“矯矯不群”，一度“氣宗”占絕對優(yōu)勢?，F(xiàn)在，薩達姆垮臺，伊拉克復(fù)興黨被取締、滅亡了，而敘利亞巴沙爾沒倒，敘利亞復(fù)興黨依然在臺上執(zhí)政，反應(yīng)到中東的泛阿拉伯復(fù)興社會黨系統(tǒng)中，就是親敘利亞的阿爾蘇玆派占優(yōu)勢，也就是復(fù)興黨的“劍宗”占絕對優(yōu)勢了，而曾經(jīng)強勢的薩達姆伊拉克復(fù)興黨就像岳不群的華山派“氣宗”一樣，絕矣！

所以說，金庸真是一位偉大的作家，《笑傲江湖》真是一部偉大的政治寓言小說，永遠不過時！