1.3 如何真正進(jìn)入中國文化哲學(xué)典籍的世界

• 中國哲學(xué)的本質(zhì)是什么？進(jìn)入西方哲學(xué)著作，進(jìn)入的是嚴(yán)密的范疇演繹和概念的推論，而在中國哲學(xué)著作中讀的是我們自己的生命感受。

• 儒家教我們有德行，道教教我們得自在，佛家教我們得解脫。

• 中國哲學(xué)的這些文字絕不是概念，是生命情感本真的表達(dá)。

• 為什么要學(xué)習(xí)中國哲學(xué)？我們每個(gè)人都有積累起自己的生命感受，但這些生命感受是散漫的，不成境界的。通過閱讀中國哲學(xué)的典籍，把我們的生命感受放進(jìn)去，再把它領(lǐng)出來，領(lǐng)出來就讓我們的生命感受提升為生命的境界。

• 生命情感可以能拿來論道呢？以西方思想來看，哲學(xué)既然要論道，就要說普遍的真理，只能從理性的邏輯中獲取，而一提生命情感就是主觀性、偶然性的東西，人與人之間在情感上千差萬別，這其中怎么會(huì)有普遍真理呢？

• 而中國思想認(rèn)為，普遍的真理恰好就是在人的生命情感中——人同此心，心同此情。本真的生命情感人人都具備，是沒有個(gè)體差異的。

• 怎么學(xué)習(xí)中國哲學(xué)？用心去讀，而非頭腦。在禪宗的語言中叫做“口誦心行”。

• 我們說小和尚念經(jīng)，有口無心，他沒把生命感受放進(jìn)去。因?yàn)樾『蜕行?，生命感受也就積累的少，等他的人生閱歷增多了，他曾經(jīng)背誦下來的經(jīng)文后來總會(huì)被領(lǐng)會(huì)的，生命情感就跟上去了。

• 中國哲學(xué)原著中的一段文字你懂了還是沒懂，這并不是你理解了與否，而取決于你把你的生命感受能否放得進(jìn)去，如果放進(jìn)去、放成功了這一段你就懂了。

1.2 孔子的“仁”學(xué)

• 孔子的答案：中國人民生活痛苦的根源是心靈沒家，那么心靈的家在哪里呢？在我們生命情感的本真之中，生命情感的本真，它用一個(gè)字來表達(dá)叫“仁”。

• 什么是“仁”??“仁”不是一個(gè)概念，而是生命情感

• 孔子的“仁”不是基督教所說的“博愛”。比方說假定現(xiàn)在有兩個(gè)老人亟待拯救，其中一個(gè)老人是你的父親，另一個(gè)老人是別人的父親，請問你先救誰？如果你想到了universal love，要博愛，應(yīng)當(dāng)大公無私，應(yīng)當(dāng)先把別人的父親救起來，但此情此景，我們的父親正處在死亡的威脅中，我們情不自禁地要去先救他，倘若我們不去先救他的話，我們一定心不安。倘若我們把自己的父親救起來之后，如果尚有可能盡量把別人的父親也救起來，不然也會(huì)心生愧疚，這便是“仁”。

• 【《論語?陽貨第十七》】第二十一章。什么是“仁”，“仁”不是一個(gè)概念，沒有準(zhǔn)確的定義，而是一種情感，孔子在不同場合總是以“心安與否”來指點(diǎn)我們，什么叫“仁”。

1.4~1.6 “道家”思想的核心與老子的論道

• 老子的答案：中國人民生活痛苦的根源在于太多的“人為”，道家認(rèn)為人類生活的幸福都是來自天，而痛苦和煩惱都來自自己，所以我們應(yīng)該順應(yīng)天道，把認(rèn)為的因素去的越趕緊越好（無為）。

• 什么是“道”？領(lǐng)會(huì)道的前提是要明白，道不是這個(gè)、也不是那個(gè)。

• 道可道，非常道：道是不可被言說的，因?yàn)榈罒o處不在，我們也身在其中。如果要言說道，那首先要把我們自己從道中脫離出來，這是不可能的。

• 這并不是什么都沒說，其實(shí)包含了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)不要把任何經(jīng)驗(yàn)上看做是普遍的真理，即使是曾多次帶給你巨大成功的經(jīng)驗(yàn)，那也僅僅是經(jīng)驗(yàn)而已，一旦把它上升到“道”的層次上去，那好比【刻舟求劍】，離失敗也就不遠(yuǎn)了

• 所以“道”最終也沒能被西方翻譯過去，從law（客觀規(guī)律），到way（道路、方式），最后干脆音譯為了Tao，這也是徹底表示了不可譯。

• 我們?nèi)绾雾槕?yīng)天道呢？?道家教給我們要做減法，減去所有人為的因素（去“偽”），達(dá)到無為。

• 對于習(xí)慣于做加法的我們（不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)），缺乏做減法的能力，而只有不斷的做減法，最終才能達(dá)到“無為而無不為”的境界（為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為）。所以先要去體悟什么是無為，以及有和無的辯證關(guān)系。

• 有與無的思辨關(guān)系：

• 我們平時(shí)習(xí)慣的思維是抓住“有”不能放，其實(shí)“有”自身是沒意義的，一切“有”意義在于它能造成的“無”。例如，一個(gè)房子，其根本并不是房頂，地板以及四周的墻壁，而是中間所圍成的空間，即無。這是老子給我們重新看待世界萬物的一種角度。

• 有之以為利，無之以為用?！逼渲小袄笔嵌ㄓ?，而“無”是妙用?！坝卸挥屑礋o，無而不無即有”第一個(gè)“有”是定用，先把他“無”掉，然后這個(gè)“無”也不是什么都沒有，而是繼續(xù)轉(zhuǎn)換為“妙用”。所以從有到無再到有，不斷循環(huán)上升，就叫“玄之又玄”。最終達(dá)到“秒用”，即“眾妙之門”。

• 儒道互補(bǔ)：儒家是有理想、有原則，道家是講權(quán)變、講退一步。這種互補(bǔ)形成了中國文化精神最基本的方面。

已整合入【個(gè)人知識體系】，詳細(xì)見[2 中國古代思想](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=6a844e6821584e16)