10.1 休謨難題一：關(guān)于因果關(guān)系的必然性問(wèn)題

• 在法國(guó)的笛卡爾起始的理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，休謨的思考更加深入，他要追問(wèn)理性的“先驗(yàn)”的本性是否真實(shí)，另外就是先驗(yàn)理性可以用來(lái)確立社會(huì)制度的價(jià)值根據(jù)嗎？于是他被稱(chēng)為一個(gè)懷疑論的哲學(xué)家。

• 因果關(guān)系：自古以來(lái)，無(wú)論是靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還是理性推敲，人們無(wú)非是想要發(fā)現(xiàn)事物之間的因果關(guān)系用于預(yù)測(cè)未來(lái)；

• a現(xiàn)象出現(xiàn)，b現(xiàn)象跟隨著它也來(lái)了，于是我們認(rèn)為a現(xiàn)象是b現(xiàn)象的原因，b現(xiàn)象是a現(xiàn)象的結(jié)果，這叫因果關(guān)系。

• 因果關(guān)系普遍存在，這毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾認(rèn)為我們通過(guò)“先驗(yàn)理性”來(lái)推出這些必然聯(lián)系，之后的牛頓物理學(xué)也獲得了凱旋般的勝利，整個(gè)自然科學(xué)就是建立在這個(gè)“先驗(yàn)理性”基礎(chǔ)之上的。

• 但是休謨就要問(wèn)了，這些因果關(guān)系是必然的嗎？或者說(shuō)“先驗(yàn)理性”真的存在嗎？

• 必然性的證明：在數(shù)學(xué)中，如何從一個(gè)數(shù)學(xué)的概念當(dāng)中可以必然地推出另外一個(gè)概念呢？那就是a包中含著b，則a來(lái)了b一定來(lái)，這是必然性的證明。比如平面幾何中，直線線段是兩點(diǎn)間最短的距離，是“直線”，則必然是，“兩點(diǎn)間最短的距離”

• 例子：比如，現(xiàn)在我們問(wèn)：為什么太陽(yáng)照射后石頭一定會(huì)發(fā)熱呢？這個(gè)因果關(guān)系是必然的嗎？

• 普通的話來(lái)解釋就是：因?yàn)樘?yáng)曬熱了石頭。用科學(xué)的知識(shí)來(lái)論證下：太陽(yáng)照射是輻射熱的傳導(dǎo)加劇了石頭內(nèi)部分子運(yùn)動(dòng)，所以它變熱了。

• 休謨就說(shuō)了，以上說(shuō)法都不能說(shuō)明兩者之間的必然聯(lián)系，后者也不過(guò)是換了種說(shuō)法，變得更精致了，那么輻射熱的傳導(dǎo)為什么必然加劇石頭內(nèi)部的分子運(yùn)動(dòng)呢？還是沒(méi)有論證出這種必然性。

• 休謨的觀點(diǎn)：休謨認(rèn)為，我們把“以往向來(lái)如此”看成是必然的因果關(guān)系，其實(shí)我們無(wú)論如何不可能理性的分析出“太陽(yáng)曬熱了石頭”的必然性，整個(gè)自然科學(xué)理論僅僅是建立在“未來(lái)必將符合過(guò)去”這樣一種信念而已。

• 康德的評(píng)價(jià)：“休謨把我從獨(dú)斷論的迷霧中拯救出來(lái)?！保ɡ硇缘膬?nèi)在的必然性導(dǎo)致我們關(guān)于知識(shí)所獲得的自然知識(shí)也是必然的，這叫獨(dú)斷論）

10.1.2 休謨難題二：價(jià)值理性的可能性問(wèn)題

• 理性能解決知識(shí)問(wèn)題，理性能論證道德問(wèn)題嗎？?如何可能從“存在”在中推出“應(yīng)當(dāng)”？休謨等于在問(wèn)：一系列的科學(xué)知識(shí)，都給出了事實(shí)判斷，事情是怎樣的，我們從事實(shí)判斷當(dāng)中推得出價(jià)值判斷嗎？

• 比如我們倘若問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)當(dāng)這樣展開(kāi)嗎？這樣展開(kāi)是好的還是不好的？經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然要拒絕回答了：這不是我的問(wèn)題，我就是在描述資本運(yùn)動(dòng)，并且尋求規(guī)律；資本主義生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)人類(lèi)生活是合適的，還是不合適的，這件事不歸我管。

• 一切社會(huì)科學(xué)都處在這種尷尬當(dāng)中，政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)，它當(dāng)然自詡自己為科學(xué)的，但是它又發(fā)現(xiàn)它所研究的對(duì)象：經(jīng)濟(jì)制度、法的制度、政治制度，同時(shí)是一種價(jià)值體系。

• 比如孟子的話“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，這不是一種理性論證出來(lái)的東西，而是我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。

• 現(xiàn)在區(qū)分出一個(gè)叫工具理性（能不能，怎么做），一個(gè)叫價(jià)值理性（該不該，為什么這樣做），但價(jià)值問(wèn)題真的可以通過(guò)理性解決嗎？

• 我們運(yùn)用我們的理性可以改造自然界，我們改造自然界，就自然科學(xué)有這個(gè)能力，現(xiàn)在的自然科學(xué)的運(yùn)用叫技術(shù)科學(xué)，更厲害，我們把這地球改的面目全非了。我們上海地底下，地鐵縱橫交錯(cuò)的，我們真會(huì)改造世界。

• 理性這種用法叫工具理性，很成功。笛卡爾原則起來(lái)之后的西方科學(xué)不斷地發(fā)展，應(yīng)用于生產(chǎn)中，那叫技術(shù)。我們建立了與自然界的這樣一種技術(shù)改造的關(guān)系，成功了，但這個(gè)理性與價(jià)值無(wú)關(guān)，是工具，（是）為了人類(lèi)的利益，更好地控制世界，理性的成就就是在工具的領(lǐng)域當(dāng)中確鑿無(wú)疑。

• 休謨難題二非常厲害，它質(zhì)疑了理性在價(jià)值的領(lǐng)域當(dāng)中能不能被運(yùn)用。而價(jià)值的問(wèn)題是始終人類(lèi)生活不能回避的問(wèn)題。假如理性能做到這一點(diǎn)，我們將會(huì)有普世價(jià)值，跨越民族文化差異的、全世界共同認(rèn)同的價(jià)值。假如能做到這一點(diǎn)，我們可以解決什么？文明的沖突、文化的沖突。

該筆記已整合入個(gè)人知識(shí)體系，詳見(jiàn)?[3 休謨難題](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9db804b5c821372b)