（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》一書(shū)，第七章〈道德問(wèn)題〉，頁(yè)239-241。）

　　圓滿是一個(gè)「迷思」（myth），人間絕無(wú)完美，人生在世不可能不犯過(guò)或犯罪，吾人只能力求立大功，而不能責(zé)求不造孽，只要功過(guò)相抵時(shí)功多於過(guò)，即表示生命有其價(jià)值或成就，莎士比亞的名言「圖大是而造小錯(cuò)」正合此義 ；欲有所建樹(shù)必有所破壞，欲有所成就必有所傷害 ，若企求「清白的一生」（To live a clean life.），其結(jié)果不是無(wú)為便是妥協(xié) ，這一樣是罪過(guò)，何況「但求無(wú)過(guò)」本不可能，因?yàn)樵谏娓?jìng)爭(zhēng)下一個(gè)生命的存活必對(duì)其他生命造成傷害（妨礙）。如在飲食、路上行車(chē)、民主政治等方面，凡人皆無(wú)法不為過(guò)（吃即是殺生、車(chē)速不論高低對(duì)他人都有妨礙、政治立場(chǎng)不論左右皆有危害），但應(yīng)求大功而接受小過(guò)的必要，此可稱(chēng)「原罪」。善有大善小善，惡有大惡小惡（道德觀念moral concepts的相關(guān)性是倫理學(xué)的一大問(wèn)題） ，吾人不可能全善而無(wú)過(guò)，只能分辨輕重緩急，權(quán)衡利害得失，犯小過(guò)而行大善即為功德，雖不必引以為榮，也不消引以為恨。子夏說(shuō)「大德不踰閑，小德出入可也」（《論語(yǔ)》〈子張〉），此非妥協(xié)卸責(zé)之辭，而是在不完美的世界中追求完美的心得與慨嘆。康德的「道德命令」說(shuō)由是非論斷善惡（是真的就是善的），然是非為絕對(duì)而善惡有等差，其說(shuō)能明確指示善惡辨別之道，卻未能說(shuō)明善惡大小輕重的分別之理（康德的批評(píng)者常指其說(shuō)無(wú)法化解道德責(zé)任的衝突問(wèn)題），可見(jiàn)破除「完人」妄念的困難；康德在強(qiáng)調(diào)道德的自主性之餘，卻也感慨若「吾人所採(cǎi)行的行為準(zhǔn)則即可為普世通則」（Act on the maxim which can at the same time be made a universal law. 不講求意志問(wèn)題）則更佳，這表示道德判斷使善惡成為可能，但若不能進(jìn)一步判定善惡的程度差別，則道德實(shí)踐將充滿力不從心的無(wú)奈和艱難（如財(cái)力有限的善人面對(duì)滿街窮人而不知如何是好），如此尚不如聽(tīng)天由命（隨緣行善）而不做選擇。