先屢清一件邏輯很簡單的事情：進(jìn)入到西羅馬的蠻族不足100萬，這些日耳曼人不僅沒有主觀上摧毀原先文化的理由，客觀上來講他們也很難覆蓋原先文化的力量。再這個基礎(chǔ)上再回來重新審視從476年到加洛林王朝中間的這一系列時間。

如何看待西羅馬皇帝被廢黜這件事：

這個需要首先提一嘴的，因為從某種角度上來講，這個事件本身的性質(zhì)更接近于一場古典晚期司空常見的軍事政變，因為廢黜西羅馬皇帝的奧多亞克——雖然他之后占山為王，但是在廢黜西羅馬皇帝之前，他的身份并不是獨立于羅馬之外的某個蠻族的首領(lǐng)，而是西羅馬軍隊中的一個指揮官。

476年這件事產(chǎn)生的“震動”比想象中要小得多，在此之后，奧多亞克把帝國的徽章送還給君士坦丁堡，而東邊的芝諾皇帝也承認(rèn)奧多亞克是一位羅馬帝國的貴族。似乎沒有發(fā)生什么巨大的震動，因為從這個角度上來看西羅馬甚至沒有“淪陷”（UP注：首先糾正一個觀點，395年羅馬分成東西兩邊，但是并不是說羅馬帝國真的分成了兩個國家，一邊叫東羅馬，一邊叫西羅馬，而是一個國家。在當(dāng)時的羅馬人看來，即便有兩個皇帝也不影響“只有一個羅馬”的這件事的事實），而只有西奧多里克也同樣被芝諾授予為羅馬貴族，并且皇帝授權(quán)之下接管了意大利，可以理解為他是以芝諾皇帝派出的一位官員的身份統(tǒng)治意大利。

如何看待古典文化的“斷絕”：

除了某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，如英格蘭、巴伐利亞和萊茵蘭這種本身羅馬人就不多的地方，其余在意大利、北非、伊比利亞和高盧等地區(qū)，蠻族都并沒有破壞原先的古典文化，無論是藝術(shù)、法律、習(xí)俗、建筑和學(xué)術(shù)，而且蠻族的生活也很依賴這些羅馬土著，并不是他們建立一種新的行政的體系或者秩序，而是繼續(xù)保持原先的制度，甚至是汪達(dá)爾人。

除了不列顛的盎格魯撒克遜人和萊茵河以東的日耳曼人以外，其他地區(qū)就沒有什么日耳曼法的痕跡，進(jìn)入西羅馬的日耳曼人接受羅馬法是件再自然不過的事情了，東哥特國王西奧多里克七歲被父親送到君士坦丁堡當(dāng)人質(zhì)，長大以后娶了皇室公主為妻，芝諾還給他的貴族的身份和官僚的職位，他的女兒就不說了，母親是羅馬公主，父親從小在君堡長大，而兩位女婿里有一位還沒和貝利撒留打就投降了，另一位女婿則聲稱自己是柏拉圖的追隨者。

這種情況并不罕見，很多日耳曼統(tǒng)治者接受過羅馬教育，比如貢德波，學(xué)識淵博且能言善辯，對神學(xué)也很感興趣，經(jīng)常和圣阿維圖斯聊天；圣希多尼烏斯認(rèn)為西哥特國王提奧多里克二世的文化水平很高，這位的朝臣里也有些羅馬文人，比如詩人和修辭學(xué)家之類的。

所以這些人肯定也并不會直接毀掉之前的制度，還是以東哥特人為例，西奧多里克的各種行政長官都是原先的羅馬人（UP注：東哥特人有點類似于八旗子弟，他們不事生產(chǎn)，只是單純作為一種被供養(yǎng)的職業(yè)軍人存在于東哥特王國的社會當(dāng)中，但是不同的是，東哥特人并不參與行政管理），并且也象征性地保留了元老院，他本人繼續(xù)住在原先西羅馬帝國的行政中心拉文納，之前的行政組織的劃分都保留了下來，司法機(jī)構(gòu)非常羅馬的，西奧多里克敕令也非常羅馬的，他還以東羅馬皇帝的名義進(jìn)行鑄幣。

西哥特國王的宮廷里雖然也有日耳曼廷臣，但是數(shù)量仍然不及原先的羅馬人，各地的行政機(jī)構(gòu)也主要由原先的羅馬人組成，法庭的主持方式也是完全羅馬的，基本上也看不到什么日耳曼的影子。而且隨著時間的推進(jìn)，羅馬化也越來越明顯，西哥特人之后的皇室徽章都被羅馬徽章替代，而且還不斷收到東邊的影響，西哥特的君主制正在往拜占庭體系的方向發(fā)展。

還有勃艮第，勃艮第的關(guān)系和東羅馬皇帝非常好，非常羅馬化，宮廷里各種詩人和修辭學(xué)家，勃艮第國王西吉斯蒙德宣稱自己是羅馬帝國的戰(zhàn)士，他的王國是羅馬帝國的一部分。

包括早期的法蘭克人，他們也是如此，他們的領(lǐng)土雖然偏遠(yuǎn)了一些，而且國王的代理人幾乎都是高盧羅馬人。

甚至是汪達(dá)爾人（UP注：汪達(dá)爾人是以入侵者的形式進(jìn)入北非的，跟奧多亞克政變廢除皇帝與西奧多里克奉旨接管意大利這兩件事還不是一個性質(zhì)，因為后兩者都是在羅馬這個大的框架內(nèi)所的發(fā)生的事情），也會建立羅馬式的行政系統(tǒng)，北非的文化和生活其實并沒有發(fā)生太大的改變，北非的文學(xué)也繼續(xù)盛行，所謂的“汪達(dá)爾主義”仔細(xì)分析的話，實際上是立不住腳。