關(guān)于薩滿生理、心理特征的學術(shù)爭論歷經(jīng)一個世紀之久，吸引著民族學、宗教學、社會學、心理學、生理學和精神病學等多學科學者經(jīng)久不衰的興趣，他們運用多學科的方法從不同的視角進行研究和討論。

在薩滿教研究史上，有關(guān)“薩滿其人”的話題歷久彌新，幾乎與薩滿教研究的歷史相始終。與“何為薩滿教”一樣，這是每一位薩滿教研究者都必須回答的問題，因而成為薩滿教研究中超越民族、地域、語言和學派畛域的經(jīng)常而固定的主題。

早期研究：神經(jīng)病患者 從世界范圍看，西伯利亞薩滿教是最早被外界發(fā)現(xiàn)和記錄的。因此，西伯利亞薩滿教不僅是俄國和前蘇聯(lián)民族學的重要研究對象，也吸引著眾多的歐美學者終生致力于此項研究，取得了豐碩的成果。這方面的研究既探討了西伯利亞諸民族薩滿教的發(fā)生、發(fā)展、表現(xiàn)形式和地域特征等區(qū)域薩滿教形態(tài)，也據(jù)此提出和部分地解決了薩滿教研究中具有普遍性的理論問題?！八_滿其人”問題最初即是針對西伯利亞諸民族的薩滿形態(tài)而提出和展開討論的，討論的焦點主要是薩滿的生理、心理特點問題。 以蘇聯(lián)早期薩滿教研究學者博格拉茲、雷奇科夫、澤列寧等人為代表的、在薩滿教研究史上頗有影響的生物學派，基于對西伯利亞諸民族薩滿教所做的實地考察和經(jīng)驗觀察法，主要從生理學、神經(jīng)病理學的角度認識薩滿，認為薩滿是生理和心理上有病的人，或患有歇斯底里癥，或是精神病患者，或有癲癇病癥，并據(jù)此評判薩滿現(xiàn)象，認為神經(jīng)病癥是薩滿現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)，薩滿的行為表現(xiàn)了“神經(jīng)病患者”甚至“精神病患者”的癥狀。 這種唯生物學論在早期西伯利亞薩滿教研究者中幾乎眾口一詞，在蘇聯(lián)民族學界尤獲得廣泛的共識，甚至成為“任何東北亞和西伯利亞薩滿教著作的卷首語”。[1]繼西伯利亞薩滿教被發(fā)現(xiàn)后，20世紀期間，在南北美、東南亞、澳大利亞和大洋洲等地也先后發(fā)現(xiàn)了薩滿教以及在類型和功能上與之相近的現(xiàn)象。與此同時，關(guān)于薩滿心理不平衡的學說也因此獲得了普遍性。在描述其他地域的薩滿教時，學者們便機械地把西伯利亞地區(qū)研究者提出的薩滿身心疾病學說運用于各自的研究中，這一學說業(yè)已成為固定的公式，為學者們所接受。

史祿國：善于控制自己思想的健康人 俄國著名民族學家史祿國(1889—1939)是一位在薩滿教研究史上卓有建樹的學者。盡管對通古斯[2]薩滿教研究僅是史祿國所致力于研究的通古斯學的組成部分，但他卻觸及到薩滿教的許多一般性理論問題，其深邃的見解、卓異的創(chuàng)造性思維、敢于質(zhì)疑學術(shù)定論的學術(shù)勇氣以及由此對薩滿教理論的建樹，遠勝于眾多的薩滿教專家。這既得益于他在體質(zhì)人類學、語言學、文化人類學方面的精深學識，又得益于他在滿一通古斯民族中所做的深入細致的民族志調(diào)查。他非常重視民族志的田野調(diào)查，并身體力行。同時，他又特別強調(diào)理論和方法的重要性，指出“沒有理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代物理學就一天也不能存在。這一點對民族志學來說同樣是正確的”。[3]史祿國先生還具體地指出了理論訓練、理論準備和現(xiàn)代方法對收集民族志新證據(jù)和確定調(diào)查方向的作用。 可以說，史氏是將人類學理論方法和民族志調(diào)查有機結(jié)合起來從事薩滿教研究的先驅(qū)者。盡管由于特殊的人生際遇，他當時在人類學領(lǐng)域的影響遠不及同時代的馬林諾夫斯基，在薩滿教領(lǐng)域的影響也不如晚于他的埃利亞德，然而隨著學術(shù)的發(fā)展，研究的深入，其理論的廣博、宏闊、深邃，其學說的創(chuàng)新性、開拓性、超前性漸為學術(shù)界所認識，甚至有學者認為其在總體思路和對一些理論問題的探索上高于馬林諾夫斯基和埃利亞德一籌，[4]相信在未來的學術(shù)研究中，史氏的理論將會產(chǎn)生更為廣泛的影響。 史氏對薩滿及薩滿現(xiàn)象的探討，從某種意義上說繼承了俄國的生物學傳統(tǒng)，將人的生理、心理現(xiàn)象與文化現(xiàn)象相聯(lián)系。但他不是孤立地考察薩滿的生理、心理特征，而是將其置于通古斯人精神心理這一大背景下加以研究，在對通古斯人病態(tài)性心理進行詳細描述和深刻分析后，反觀薩滿的生理、心理特征，指出通古斯薩滿在生理上和心理上是健康的，從而最早對幾成定論的薩滿身心疾病說提出異議，明確提出薩滿是生理、心理健康的人，一反當時民族學界普遍視薩滿為身心疾病患者的學術(shù)之見，可謂獨樹一幟。 史祿國指出：“與其他人相比，薩滿具有極強的神經(jīng)反應和肌體上自我控制的莫大能力。所以他必須具有健康的體魄，良好的神經(jīng)機能和正常的心理機能，因為身體衰弱會妨礙自我控制，而神經(jīng)上的疾患，會在他的行動中，當施展心理學作用的時刻中斷恍惚狀態(tài)?！盵5]他認為，薩滿必須善于控制自己的思想，使自己進入出神狀態(tài)，并能在行巫術(shù)時保持和調(diào)整這種狀態(tài)。他首次將薩滿術(shù)與氏族的生理衛(wèi)生和自我保護相關(guān)聯(lián)，提出薩滿是氏族的“安全閥”(safetyvalves)，薩滿教的起源是部落不自覺地防止神經(jīng)和精神病患的蔓延。[6] 史氏的薩滿身心健康論是對傳統(tǒng)的薩滿身心疾病論的質(zhì)疑，由此引發(fā)了兩種不同薩滿觀的學術(shù)爭議，促進了對“薩滿其人”問題的探討。20世紀后期，薩滿身心健康論漸被研究者們所接受，并從不同的視角豐富和發(fā)展了這種主張，成為占主導地位的學術(shù)觀點。研究印第安人薩滿教的法國學者M·布戴耶明確指出，薩滿“在日常生活中，無論按其狀態(tài)，還是按其行為，都沒有因為不可逾越的障礙而脫離其他人群”。[7] 俄羅斯學者列武年科娃在其薩滿教著作《馬來西亞和西印度尼西亞民族(精神文化的某些方面)》一書中，系統(tǒng)地闡述了她的薩滿教理論。她認為，薩滿教儀式無論在外觀上還是在心理學上，都和戲劇表演相似，薩滿之類的“演員是這樣的人，他善于控制自己的心理，通過訓練能改變自己的個性”。[8] 史氏的學術(shù)貢獻還在于他獨辟蹊徑，開拓了新的研究思路，在國際學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。他在半個世紀前完成的著作被當代歐洲研究者視為重要的開拓之作。

具有高超本領(lǐng)的人 薩滿生理、心理問題研究的深入開展，還得益于生理學家、精神病學家、心理學家等相關(guān)學科學者的參與，他們將實驗的方法帶人薩滿教研究領(lǐng)域，以嶄新的視角重新審視薩滿其人這一古老的話題，從而給這項研究注入了活力，帶來了生機。20世紀后期，實驗法在北美頗為流行。實驗的種類有多種，如理查德·阿·施威德所做的墨西哥西納坎特科印第安薩滿與非薩滿認識類型的實驗，精神病學家J·西爾弗曼所做的精神分裂癥患者與薩滿的行為模式比較實驗和美國麥吉爾大學心理實驗室進行的阿帕切印第安人薩滿大腦功能與常人大腦功能的異同以及薩滿與假薩滿失魂時的個人“結(jié)構(gòu)”等一系列實驗。盡管由于研究者的主觀立場在某種程度上影響著實驗種類的選擇，并具有一定的傾向性，但憑借實驗方法的確能夠提出并回答一些觀察法和思辨法難以解決的問題。 關(guān)于薩滿失魂時的個人“結(jié)構(gòu)”問題，實驗結(jié)果表明，薩滿與假薩滿不同，他們具有特殊的“回應”能力，即能夠延伸保存在記憶中的形象和表象，能夠引起自己對它們的反應，同時他們總是在旁觀自己、檢查自己。研究者據(jù)此認為，按現(xiàn)代心理學觀點，應把薩滿看做“具有高超本領(lǐng)，同自己的豐富感受交往到難以置信水平，以及在這個水平上構(gòu)造出不可捉摸的和不可察覺的巧計的人”。[9] 關(guān)于薩滿的認識方式問題，實驗結(jié)果表明，薩滿具有與眾不同的認識能力。他們的特殊品質(zhì)包括回避困惑、想象豐富、回答問題具有創(chuàng)造性和以自我為中心的分類方式等特征。[10]同時，實驗法也可驗證通過觀察法和分析法得出的結(jié)論。薩滿大腦功能方面的實驗證明，薩滿的直覺認識方法占主導地位，具有較強的藝術(shù)思維。史祿國在論述薩滿的思維特征時也說過；薩滿的思維擺脫了習慣了的邏輯思維，依附于一種特殊的次序，這種次序為他開辟了認識該民族環(huán)境之外的世界的可能性，還使他獲得影響人們行為的一系列新的可能性，這些影響的途徑尚未被研究，然而很多現(xiàn)象不可能超出一般催眠術(shù)的范圍。[11]

現(xiàn)代科學的解釋 20世紀60年代，從事田野調(diào)查研究的人類學者通過觀察麻醉藥在薩滿傳統(tǒng)中起關(guān)鍵性作用的南美等土著民族，發(fā)現(xiàn)致幻劑能使意識突然啟動，可親身體驗薩滿降神的幻覺和感受。于是，對麻醉藥品的相關(guān)實驗廣泛流行。當然，研究者的目的不盡相同，有的學者試圖以此證明在一般人的能力之內(nèi)，憑借致幻劑也能達到薩滿的意識狀態(tài)，[12]也有的學者旨在探討宗教經(jīng)驗的起源與致幻劑的關(guān)系，將宗教經(jīng)驗的起源歸因于古代致幻植物的攝取。[13] 美國新薩滿學說的創(chuàng)始人邁克爾·哈納1961年在秘魯東部科尼堡印第安部落進行民族志調(diào)查時，當?shù)赜〉诎踩艘韵蛩枋銎湫叛龅木耋w驗為條件，提出要他服用致幻劑死藤水的要求。邁克爾·哈納盡管有種種顧慮，還是同意予以合作，并獲得了終身難忘的體驗。[14]這種體驗對邁克爾·哈納來說，具有決定命運的意義，他從此走上了實踐性薩滿教研究的道路，為其倡導并傾注畢生心血的將薩滿經(jīng)驗運用于現(xiàn)代心理醫(yī)療的理論和方法奠定了基礎(chǔ)。 20世紀60年代初，安德魯·內(nèi)赫開始從事?lián)艄膶δX電圖作用的實驗，成為這項科學研究的先驅(qū)者。作為實驗研究的結(jié)果，內(nèi)赫得出擊鼓能引起中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生異常變化的結(jié)論。其中兩種因素基于其重要性而受到特別關(guān)注：(1)擊鼓包含許多頻率，從而像電流一樣同時刺激大腦的感覺區(qū)域和動力區(qū)域；(2)擊鼓主要包含低頻律，從而在不引起疼痛和傷害的情況下提供大量的能量輸入，如果是相同振幅的高頻音響，就會引起疼痛和傷害。[15]這是一個非常有意義的發(fā)現(xiàn)。盡管關(guān)于鼓在改變?nèi)说囊庾R狀態(tài)方面的效用問題至今仍是歐美學術(shù)界爭論不休的題目，但這一題目還是引起了多學科學者的興趣和關(guān)注。美國精神病學家沃爾夫·G·吉萊克在從事薩利士印第安人薩滿精靈舞療效研究時發(fā)現(xiàn)，在薩滿成巫儀式程序中，薩利士人的鹿皮鼓每秒鐘被有力地敲擊4—7次。他注意到這屬于腦電波頻率范圍，是導致出神狀態(tài)最有效的范圍。[16] 20世紀60年代后期，邁克爾·哈納由原來進行的薩滿致幻藥實驗轉(zhuǎn)向擊鼓實驗，并驚奇地發(fā)現(xiàn)，只要掌握適當?shù)募记珊陀柧?，就能夠達到薩滿使用致幻藥所能達到的境地。而一種平穩(wěn)的、單調(diào)的打擊聲音，大約每秒鐘3—6次的頻率對于赴他界旅行是最有效的。

結(jié)語 關(guān)于薩滿生理、心理特征的學術(shù)爭論歷經(jīng)一個世紀之久，吸引著民族學、宗教學、社會學、心理學、生理學和精神病學等多學科學者經(jīng)久不衰的興趣，他們運用多學科的方法從不同的視角進行研究和討論。近年來，薩滿身心健康論和薩滿藝術(shù)思維特征論漸被大多數(shù)學者所認同。但這場討論并未結(jié)束，各種實驗性研究亦不斷涌現(xiàn)。 參考文獻

[1][蘇]列武年科娃著、北辰譯: 今日的薩滿教理論及歷史問題,北方民族1 9 9 2年第4期。

[2]西方國家和日本等國的學者將操阿爾泰語系滿－通古斯語族語言的人泛稱為通古斯或通古斯人,史祿國先生亦沿用此說。

[3]S.M. Shiro kogoroff, Psychomental Complexof the Tung us,p.6.London: Kegan Paul,Trengh,Trubner,1935.

[4]參見費孝通:人不知而不慍——讀后憶師, 史祿國著、高丙中譯:滿族的社會組織,商務印書館，1 9 97年版,第2 1 3——2 2 9頁;C. Humphrey,Theories of North AsianShamanism, in E.Gellner(ed),Soviet and Western Anthropology, pp.243-244.NewYork :Columbia Univ.Press,1980。

[5][俄]史祿國著,吳有剛、趙復興、孟克譯:北方通古斯的社會組織,內(nèi)蒙古人民出版社1984年版,第567頁。

[6]參見S.M.S hirokogoroff,Psychomental Complex of the Tung us, p.267。

[7][9]轉(zhuǎn)引自[蘇]列武年科娃著、鄭天星譯:論薩滿其人,北方民族1989年第1期。

[8]參見鄭天星:國外薩滿教研究概況,世界宗教研究1983年第3期。

[10]參見[美]理查德·阿·施威德著、于錦繡譯:西納坎特科薩滿的認識特征:實驗結(jié)果,史宗主編:20世紀西方宗教人類學文選,上海三聯(lián)書店1995年版,第706-715頁。

[11]參見S. M. Shirokogoroff, Psychomental Complex of the Tung us,p.60。

[12]參見Jane Monning Atkinson, Shamanisms Today,Annu.rev.Anthropol,21,p.310,1992。

[13]參見R. Gordon Wasson, The Hallucinogenic Fungi of Mexico: An Inquiryinto the Origin o f Religious Ideas Among Primitive Peoples, Botanical MuseumLeaflets, XIX, 7 , 137-162. Harvard University , 1961。

[14]參見Michael Harner, Altered States of Consciousness and Shamanism :APersonal Memoir, Foundation for Shamanic Studies ; An drew Neher, AuditoryDriving Observed with Scalp Electrodes in Normal Subjects, Electroencephalography and Clinical Neurophysiology 13(3) :449-451,1961。

[15]參見Andrew Neher, Auditory Driving Observed with Scalp Electro des inNormal Subjects。

[16]參見 W. G. Jilek, Salish IndianMental Health and Culture Chang e: Psychohy gienic and Therapeutic Aspects ofthe Guardian Spirit Ceremonial, pp. 74-75. Toronto and Montreal: Holt, Rinehartand Winston of Canada, 1974。

文獻來源：

郭淑云： 國外薩滿生理和心理問題研究述評，民族研究，2007年第4期。