作者｜冷研作者團隊-英美游園情

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編者按：之前在冷研的《鐵木真的部下真被大鍋燉了？《蒙古秘史》里的另類成吉思汗故事》一文中，探討了《蒙古秘史》的思想傾向及隱含的政治斗爭，但因為篇幅問題幾乎沒提書中的女性角色，值此三八國際勞動婦女節(jié)之際，本文就以阿剌海為引，來簡述古代蒙古女性。

《蒙古秘史》里的女性形象

古代蒙古族橫向比較起來算是重視女性貴族的權力的。雖然蒙古族社會和同時代的其他民族一樣是以男性為中心，但女性依然發(fā)揮著重要作用?！睹晒琶厥贰防镉芯唧w戲份的女性人物多達16人，以成吉思汗的祖先阿闌豁阿、母親訶額侖、妻子孛兒帖為主，合答安、也遂、也速干、古兒別速和忽蘭等妃子為輔，還包括老仆豁阿黑臣、勇救拖雷的阿勒塔泥和不忍叛主的桑昆隨從之妻等連名字都沒被記錄的下層女性。

她們的正面形象主要為12-13世紀時蒙古女性的社會地位的提升與鞏固的體現(xiàn)，再者就是她們自身的優(yōu)秀品質成就了諸多女性形象。

據(jù)《蒙古秘史》所載，成吉思汗的十世祖孛端察兒之母阿闌豁阿在丈夫去世后感光受孕，這種本質上和簡狄吞卵、姜嫄踐跡一樣各民族一抓一大把的神話傳說背后，都是母系社會的寫照，這類神話將神與人聯(lián)系在一起，可以被視為一種文化的象征。作為女性的阿闌豁阿在蒙古起源神話中占有特殊地位。

按孛端察兒的年代大致是十世紀初，中原民族早已進入父系社會，可見此時古代蒙古社會仍保持著氏族制殘余。【4】盡管時代一直在發(fā)展，這種女性觀念并沒有阻止蒙古社會的父系化轉變，卻仍為有影響力的女性在社會的不同領域嶄露頭角奠定了基礎。

從12世紀到1206年，蒙古婦女影響了草原的政治平衡。她們在丈夫去世后接管家庭和財產【5】，甚至充當了男性領導人的顧問。按照《蒙古秘史》的記載，鐵木真的母親與妻子在他的早期生活中是關鍵決策的助手，引導他統(tǒng)治其他部落。鐵木真之母訶額侖是《秘史》里的女一號。

書里詳細且獨一無二地記載了她被鐵木真之父也速該搶親的過程，也速該死后養(yǎng)育兒子們的艱辛【6】以及化解鐵木真兄弟間的矛盾，是典型的智慧性母親形象。而到了《史集》里，她更是獨立支天的女強人?！?】1206年，鐵木真建立大蒙古國，將百姓和軍隊分封給親人，訶額侖也得到一份。【8】

鐵木真的正妻孛兒帖出生于與蒙古部世代通婚的弘吉剌部。鐵木真九歲時與她定親，按照習俗被留在岳父家中，這就是母系社會族外婚的遺風。婚后孛兒帖一度被蔑兒乞部俘虜，后被鐵木真奪回。

孛兒帖的聰明和堅強對于鐵木真通向權力之路而言是巨大的財富，他的一些如離開札木合，殺通天巫闊闊出等重大決策都聽從她的意見。她為鐵木真生下四子（術赤、察合臺、窩闊臺和拖雷）五女，受到蒙古人特殊的尊敬，弘吉剌部因此獲得了高于草原其他各部的地位，其首領家族與皇室聯(lián)姻，“生女為后，生男尚公主，世世不絕?！?/p>

《蒙古秘史》里還有一位明確能參與政治事務的后妃——塔塔兒部的也遂，她和其他后妃一起出席了討論對抗花剌子模的忽鄰勒臺會議【9】，而孛兒帖本人也在詩歌中被提及，這符合上述“女性積極參與公共政治儀式和重大決策”的說法。

《秘史》還突出女性可以在公共場所提供政治建議，地位較高的也遂可以讓成吉思汗立即接受她關于選立繼承人的提議。在這場討論中，術赤與察合臺爭奪繼承權，結果雙雙失去資格，察合臺轉而推舉窩闊臺；在接下來的分兵時，成吉思汗特地讓術赤與哲別一起在隆冬從天山南部跨越帕米爾進軍費爾干納盆地以吸引并削弱敵軍主力，直接搞定了整個花剌子模機動軍團，也難怪花剌子模會覺得是神兵天降；而察合臺與窩闊臺冒著嚴寒搭橋翻過北方的阿爾泰山西征，走過2000多公里抵達訛答剌。

可以說也遂的提議不僅直接影響到帝國的政治，也間接影響到軍事?！?0】到了滅西夏前夕，也遂在成吉思汗病倒時召集領導層全員討論軍事安排，到西夏滅亡后，也遂獲得大部分西夏俘虜，這可能代表了成吉思汗對她的合理建議的贊賞?！?1】

然后再借鐵木真的救命恩人合答安聊聊“遇客婚”的問題。當少年鐵木真尋求庇護時，《秘史》第85節(jié)只簡單地寫了一句“（赤老溫）叫帖木真藏在后面裝羊毛的大車里，并囑咐他的妹妹合答安說：‘不要對人說?！薄Ａ_桑丹津《蒙古黃金史》同，《蒙古源流》并未記載合答安照顧鐵木真，只將秘史里鎖兒罕失剌勸走搜查者的話轉移給他的妻女?！?2】

但無名氏《蒙古黃金史綱》卻記載著：“鎖兒罕失剌把自己名叫合答安的女兒和帖木真一起藏進裝羊毛的車子里?！保ㄗg者在注釋里認為這是對秘史的錯誤理解），一些學者認為這是遇客婚的一證，布里亞特蒙古人嘎拉侖冠布耶夫譯注該書說：“這奇怪的習俗至今還殘存于個別地方。讓客人同自己的女兒在一起，是對客人的好意，客人對這個名譽和信賴是絕對不能破壞的?！?。梁贊諾夫斯基根據(jù)衛(wèi)拉特法典第二十四條的規(guī)定認為有遇客婚的痕跡，從而證明蒙古個別地方殘留著這種特奇的風俗。

13世紀蒙古婦女境遇

從21世紀的角度看，很難說成吉思汗對女兒們有完全的父愛，更多是秉持實用主義的態(tài)度，據(jù)史書記載他至少有七個女兒：火臣（《射雕英雄傳》里華箏的原型）、扯扯亦堅、阿剌海、禿滿倫、阿勒塔倫（以上五人為孛兒帖所生）、也立安敦和阿剌真，大都嫁給了勢力強大的統(tǒng)治者，在不讓她們受苦的同時培養(yǎng)她們的才能。

成吉思汗每次出征都要率諸子同行，留守后方的重任就交給女兒們，這些聯(lián)姻的公主也是安在各駙馬所在部落的眼線，有權調整政策并提醒父親注意周邊的不利事態(tài)。就拿開頭的阿剌海舉例，成吉思汗對她是如此信任，以至于在名義上其地位比經略中原的木華黎更高。

阿剌海被尊稱為“監(jiān)國公主”，在大蒙古國初期政治生活中起過重要作用，無論是當時還是后世對她的評價都相當高?！?3】而其他幾位公主雖然事跡不如阿剌海豐富，但同樣是統(tǒng)治各部的“女王”。

蒙古帝國前四汗時期政局多變，上層權貴家庭的女性干預軍政者不乏其人。除了著名的兩位監(jiān)國乃馬真與海迷失之外，還有耶律留哥之妻姚里氏、按扎兒之妻砮丹氏、張柔之妻毛氏等。進入忽必烈時代后，各項制度相繼建立，上層權貴家庭女性過問政務軍務的現(xiàn)象在表面上消失。但在元朝仍有答己、卜答失里和奇皇后等在皇室政治中扮演重要角色，不過她們在歷史上的評價就以負面居多了。

蒙古帝國建國后，成吉思汗特地賞賜了有功的女杰們【14】。這段在《秘史》中雖短，但可視之為反映蒙古社會特色的重要信息。從表面上看，蒙古社會是常規(guī)的男主內女主外【15】，但實際上在日常工作中的性別差異很小，不論男女都要照料畜群、駕駛車輛，性別之間的差異也很小。

在早期社會財富普遍匱乏的年代，蒙古人服飾單一，男女服飾沒有明顯區(qū)別，正如《多桑蒙古史》里所載：“其上衣交結于腹部，環(huán)腰以帶束之……女服近類男子，頗難辨之?！薄ｔ敳剪斂苏J為蒙古的男女都極其勤勞，在具體事務上會根據(jù)理性的偏好進行分配?！?6】

游牧民族的女性和農耕民族的女性有明顯的不同，她們一般身體健壯，習慣于馬上生活，在生產活動和軍事活動中都起重要的作用。東西方的原始史料一致承認婦女在兒女、家庭生活、財產分配上與丈夫有同等的權力。

正因為從事繁重的勞動，蒙古婦女才換來較高的家中地位【17】。《史集》的俄譯者貝勒津甚至認為“成吉思汗讓男人們參加戰(zhàn)爭，也會組織婦女們創(chuàng)造效益。他讓婦女們獲得了自由和權益，這是亞洲其他地區(qū)從未有過的現(xiàn)象?！薄皨D女最高職責便是其丈夫提高聲望?！薄?8】

蒙古人有“賤老而喜幼”的風俗，但是在贍老哺幼方面有一套較好的做法，那就是“幼子守灶”：承繼父輩主要財產的幼子和父母一同生活，自然承擔著贍養(yǎng)老人的義務。諸子的地位視其母親的等級地位而定，丈夫去世之后撫養(yǎng)幼年子女的寡婦能全權掌管家庭財產，直到兒女長大成人各自婚嫁后為止，因此寡婦完全享有其丈夫的地位與權利，從古早的阿闌豁阿、成吉思汗八世祖之妻莫拿倫、訶額侖再到拖雷之妻唆魯禾帖尼等便是處于這樣的地位。

除了社會生產外，蒙古女性的另一個責任就是生育。1206年蒙古軍僅有不到6.5萬人，到了1227年蒙古本部軍也只達到12.9萬人，按照匈奴時代戰(zhàn)士人數(shù)與總人口比例為一比五來算，那時的蒙古人總數(shù)不到七十萬人，面對人口稀少還要連年征戰(zhàn)的情況，蒙古人鼓勵生育，到了13世紀末，忽必烈都還震驚合撒兒原先只有四十人的子孫如今發(fā)展到了八百人，而別勒古臺（二人都是成吉思汗的弟弟）本來一百人的后裔如今也只有八百人。

但鼓勵生育的同時，蒙古內部嚴禁婚外性行為。統(tǒng)一的大蒙古國為婦女的安全提供了一定程度的保障，大概是因為自己的妻子曾被人搶走導致長子血統(tǒng)存疑，成吉思汗建國后頒布禁止強奸的法令，此前婦女被綁被強都被視為常態(tài)，成吉思汗自己的后妃也遂、也速干、古兒別速和忽蘭都是作為戰(zhàn)利品得來的【19】；且只有女性會因通奸處死，但如今男女都一視同仁【20】，除非花錢買命——當然這條法律并不保護敵國婦女。

到了元朝建立后，對強奸罪的判刑更是達到了空前的嚴厲?！?1】元朝允許丈夫可以當場殺死奸夫淫婦，也允許妻子殺強奸之夫這種正當防衛(wèi)：“諸妻妾與人奸，夫于奸所殺其奸夫及其妻妾，及為人妻殺其強奸之夫，并不坐?！睂τ诩榉驓⒈痉蚨閶D不知情的情況，唐律規(guī)定“所奸妻妾雖不知情與同罪”，而元律“奸婦不知情，以減死論?！钡鹊蹏至眩骱箛饾u陷入戰(zhàn)亂后，婦女再一次陷入不幸中。

這條禁令在13世紀的蒙古人身上起到了顯著效果，柏朗嘉賓在他的游記中少數(shù)幾句對蒙古人的好話里就包括“他們的婦女都很貞潔，從來聽不到她們因被男子引誘而有越軌行為。”——這還是厭惡派的，親密派的就更別提了，馬可·波羅直戳了當?shù)刂v道：“韃靼人的婦女十分重視貞潔，在行為儀態(tài)方面，世界上也沒有人能夠超過她們。她們對丈夫的愛情和義務也是如此?！?/p>

在19世紀，俄國在政治宣傳時堅持將所有問題都歸咎于所謂“韃靼桎梏”，將據(jù)說隨著金帳汗國皈依伊斯蘭教，女性開始閉門不出的責任也歸到成吉思汗及其后裔身上，然而當代俄國學者研究得出，隔離婦女只是莫斯科自己的發(fā)明，13至14世紀的東西方旅人全都證明蒙古婦女的地位相對較高，無論是對蒙古人敵視的柏朗嘉賓還是喜歡的馬可·波羅都明確說他們并沒有讓婦女與世隔絕。

蒙古女性的固姑冠還給歐洲帶來了一陣新的時尚風潮，當時的歐洲貴婦之間流行的埃寧帽（一種配有浮華型里紗的尖頂高帽）的雛形就是固姑冠。

在那個時代，蒙古女性上戰(zhàn)場甚至作為將軍帶兵并非只存在于文人的想象，而是一直發(fā)生在現(xiàn)實中。蕃蕃【23】早在鐵木真父親去世，部眾離散時，其母訶額侖就舉起纛旗親自上馬截回部分百姓（雖然不久后還是離開了），十三翼之戰(zhàn)時更是親自率領族人作為兒子軍隊的第一翼。柏朗嘉賓證實蒙古的女子也像男子一樣騎馬射箭。

在長子西征后，波希米亞的修士約旦宣稱蒙古軍隊中有大量女性：“打仗打得最好的女人被認為最有魅力，就好像在我們的社會中，誰女紅做得最好，會被認為比那些漂亮的女人更有魅力。”

成吉思汗的法典有如下規(guī)定：“隨軍行動的婦女，如遇男子退出戰(zhàn)爭的時候，代其執(zhí)行軍務?！蔽髡髦衼啎r，成吉思汗的女婿脫忽察兒戰(zhàn)死在你沙不兒城下，其妻在圍城時切斷了水源，命令所有人離開城市后帶領衛(wèi)士進城圍捕剩余，最終將該城包括工匠在內的四百人以外的所有生命全部為丈夫陪葬。這種情況不限于上層，蒙古軍攻入篾剌合時，有個蒙古女人闖入一間房屋，那里的居民在她放下武裝前都不敢動她一根手指，直到確認性別后一個被俘的男人才殺了她。

綜上所述可以大膽地歸納：成吉思汗治下的女性要比中世紀其他任何地方的姐妹們生活得更好，14世紀的旅行者伊本·白圖泰認為照此趨勢將會導致兩性之間完全的平等。在包括蒙古婦女觀念在內的諸多因素影響下，元代女性地位在某些方面比唐宋女性高，我們從《對玉梳》、《我儂詞》等作品亦能有所感覺，看起來女性有獲得解放的趨勢——但也只是看起來而已。

受壓迫的元代女性

為了不鬧出“民國軍少”式笑話，這里必須強調，就像沒有任何王朝適合穿越一樣，封建父權社會中不可能有真正的男女平等，婦女地位只能是從屬被動的，被皇帝掌嘴的皇后與被農夫打嘴巴的農婦在本質上沒區(qū)別。上文說蒙古女性地位高時一直不離“相對”這個前提，不能因為部分女性群體的榮耀而得出“元代女性享有參政議事權力”的結論，個體并不綁定群體，武則天當皇帝不代表唐朝女性整體地位提高。

封建帝王自有其歷史局限性，有位俄國史學家說得好：“成吉思汗的殘忍度同他前后的開國者相比不高也不低，道德判斷幾乎無助于理解他的重要性?！薄?4】

成吉思汗的“平等思想”只是在階級社會的等級制度下的有限平等，他在札撒法典中規(guī)定軍隊毎年年初將所有姑娘的名冊全部提交給君主，讓君主本人以及兒子從中選擇妻妾?！妒芳贩Q成吉思汗有五百名后妃，最早將此書引進中國的洪鈞則懷疑五百是五十之訛，【25】其實五百和五十都不是可靠數(shù)字，因為成吉思汗的宮禁很嚴，很少有人知其內幕。

但由此能看出他的后妃非常多，且這在草原上是被認可的?！?6】同樣蒙古男人妻子的多少由其財產情況決定，一個男人能供養(yǎng)多少女人就可以娶多少女人，而且為了增加人口，妻子們在享有大量財富的同時彼此之間不允許妒忌?！?7】

當時的宮女來源主要有三種，一是在前四汗時期很多后來逐漸減少的戰(zhàn)俘，二是送入宮里的貴族女子，三是民間選女?！妒芳肪陀涊d一個蒙古部落（結合秘史應該是成吉思汗幼弟帖木格的麾下）中流傳朝廷征集姑娘的謠言，恐慌的民眾紛紛與同部落的人訂婚嫁女，大汗窩闊臺得知后，下令選出該部七歲以上的四千名姑娘，適宜的納入宮中，部分賜給朝臣，部分送到酒館和使館，剩下的任由在場的蒙古人和穆斯林分取，期間姑娘們的家屬都只能在一旁看著。這場慘劇后來被窩闊臺認為是自己的“四過”之二。

到了元朝，忽必烈在1281-1282年間要在民間選女，但因為不少官員抵制不得不減小范圍，1283年刑部尚書崔彧上書“路每歲選取室女，宜罷?！贝撕笾袊就猎傥匆姶笠?guī)模選女的記載，但元朝諸帝和貴族仍在高麗選女不斷，以至于“一遇[選童女]使臣，國中騷然，雖雞犬不得寧焉?！边@些高麗女孩到了中國也只是作次妻和姬妾，能當正妻的相當少。

元朝對各族群的風俗保證一定程度上的尊重，《通制條格》載“婚姻禮制”條云：“至元八年二月，欽奉圣旨條畫內一款：諸色人同類自相婚姻者，各從本俗法；遞相婚姻者，以男為主（蒙古人不在此限）”。此條內容承認并保護了各民族的傳統(tǒng)婚姻形式，也顯示出政府不禁止族際通婚。

但問題就在于游牧社會一直存在的收繼婚制：為了保證家族財產的穩(wěn)定性，不讓因寡婦再嫁使財產流向其他家族，死者的弟弟會娶寡居的正妻也就是繼承者的母親，而死者的兒子會娶生母之外已故父親的所有妻子，也就是說平輩和異輩收繼的形勢都存在，蒙古寡婦如果無人收繼，就不會重新結婚。

甚至有觀點認為鐵木真幼時殺異母兄弟別克帖兒就是為了不讓他娶自己的母親【28】，但即便這是事實，成吉思汗也改變不了長年以來的習俗。就算禁止了通奸和強奸，但收繼婚的陋俗依然存在，雖然蒙古人內部被認為引起族內爭端的通奸會被判處死刑，但與外國婦女通奸卻是被允許的。

后來元朝皇帝在政治上接受“漢法”的同時，逐漸接受并推廣儒家的女性觀。忽必烈曾按蒙古習俗在漢人中推行收繼婚，同時又有表彰貞婦之舉。隨著時間的推移，漢人、南人中的收繼婚受到愈來愈多的限制，并在1330年被正式禁止。

元代女性地位情況相當復雜，這里只能簡述：

和歷朝歷代一樣，元代女性作為女兒、妻、媳、母、婆、妾時的待遇各有不同，馬祖常曾這樣描述婦女的三種角色：“夫人女子也，為女而能賢，為婦而能孝，為母而能慈。從其夫子，有官，有封，其所樹立，迨過男子矣?！?/p>

元代漢族女性在一些情況下有財產繼承權，無子之家女兒可以繼承家業(yè)，但會面臨本族叔侄的阻礙，即使出嫁，女兒也可以依法繼承娘家的財產，戶絕的家庭，出嫁女可分得財產的二分之一，父母也曾以女兒家貧等理由來追加出嫁女兒的奩產。一般來說，婦女可以從娘家婆家兩方由多種方式繼承，但繼承權方面依然不及男子。【29】

元代對婦女的私刑存在兩面性：“諸以微過輒殺其妻者，處死。諸因夫妻反目，輒藥死其妻者，與故殺常人同。諸妻悖慢其舅姑，其夫毆之致死者，杖七十七。諸夫臥疾，妻不侍湯藥，又詬詈其舅姑，以傷其夫之心，夫毆之，邂逅致死者，不坐。”一方面丈夫因小故殺妻將面臨死刑，一方面丈夫誤殺沒服侍好家人的妻子則“不坐”。

元朝女性正常改嫁相對較自由，義絕條件與前代相比更廣泛，使得在婚姻中有一定主動權?！?0】另一方面國家對節(jié)婦、烈婦的表彰則不斷得到加強，成為固定的制度，對于蒙古、色目的婚姻，政府則明文規(guī)定“不在此限”。

所以伊本·白圖泰只是想當然，只要還在封建社會，無論哪個民族何種文化建立的什么王朝都不可能有真正的女性解放。

最后借用下恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里的論述：只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還越來越要把私人的家務勞動溶化在公共的事業(yè)中。

參考文獻：

【1】1211年三皇子率領的蒙古西路軍一度攻克西京，守將紇石烈執(zhí)中（胡沙虎）在耶律禿花的追殺下一路逃回中都，但蒙古軍沒有留下駐軍就離去，金將抹捻盡忠隨即收復西京，獲得朝廷嘉獎?？梢姟督鹗贰つ肀M忠傳》：“及執(zhí)中自紫荊關走還中都，詔盡忠為左副元帥兼西京留守。以保全西京功進官三階，賜金百兩、銀千兩、重彩百段、絹二百疋。”及《金史·循吏傳》：“大安三年（1211），充宣差行六部侍郎，以勞遷本路按察使，行西南路六部尚書，佐元帥抹捻盡忠備御西京，有勞，召為戶部尚書，賞銀二百兩、絹一百匹?！笨傮w而言，《金史》的記錄比《元史》靠譜很多，但也未記下1212年有何封賞。

【2】《元史·太祖本紀》：八年癸酉……是秋，分兵三道……帝與皇子拖雷為中軍，取雄、霸、莫、安、河間、滄、景、獻、深、祁、蠡、冀、恩、濮、開、滑、博、濟、泰安、濟南、濱、棣、益都、淄、濰、登、萊、沂等郡。

【3】關于汪古內亂的時間爭議較多，一說阿剌忽失在1207年就已經死于內亂，不顏昔班繼任后參加伐夏與征金的準備工作，于1211年被親金派所殺，是鎮(zhèn)國挾持阿剌海和孛要合南逃向金朝尋求庇護。西京是蒙古初期攻金時的重點目標，如果上述說法屬實，那原因之一就是鎮(zhèn)國的躲藏，直到“云中既下”，成吉思汗才找到公主和兩王子。但如果南逃是由鎮(zhèn)國主導，他作為親金派肯定要躲著蒙古軍，不應該往前線走，而金廷如果知道鎮(zhèn)國南下，不可能不打敵國公主阿剌海的主意，但從史書中找不到金廷與她有直接接觸的證據(jù)，與蒙古和談時也從未掌握主動權，或許三人的“逃難云中”僅指到云中一帶。按《元史·劉伯林傳》“壬申歲……太祖北還，留伯林屯天成，遏金兵，前后數(shù)十戰(zhàn)。進攻西京，錄功，賜金虎符，以本職充西京留守，兼兵馬副元帥。癸酉，從征山東”的記載可知成吉思汗北歸后，即使劉伯林沒有占領西京本身，也奪取了周邊領土，如果鎮(zhèn)國藏在這一帶應該早被找到。無論如何，汪古內亂的平定發(fā)生在1212年下半年卻是事實。

【4】《劍橋中國遼西夏金元史》：雖然成吉思汗早期祖先的譜系充滿了奇異和神秘的成分，但它仍透露了有著重要歷史內涵的蒙古社會結構的一些有趣特點。首先，巴塔赤罕與成吉思汗之間的聯(lián)系，并不是人們所想象的，只是建立在惟一的父系血統(tǒng)基礎之上。根據(jù)蒙古人自己的“官方”記載，阿闌豁阿這名婦女，是從虛構的過去歷史存在的血緣系統(tǒng)鏈上的一個關鍵環(huán)節(jié)。她在其他均為男性的血緣線中的重要和尊貴位置清楚地表明了蒙古社會中婦女的崇高地位，預示了她們后來將要在帝國的出現(xiàn)和鞏固中所要扮演的重要角色。其次，部落和氏族有著虛構的祖先。雖然從理論上講，蒙古部落和它的高貴氏族孛兒只斤的所有成員都有親緣關系，但每個部落或氏族的成員都包括非男性親屬的群體。外來成分的融合——他們是出于政治目的而聯(lián)合起來的依附氏族或群體——在朦朧的和傳說中的過去，僅僅用“發(fā)現(xiàn)”共同的祖先這一權宜之計而實現(xiàn)。這樣，正如我們先前所探討的，部落和氏族在很大程度上是人為產生的，是用編造系譜、用神話傳說的祖先給血統(tǒng)上無關的各部分提供虛構的血緣親屬關系來實現(xiàn)的。這樣的作法使無關的種族群落間有了后來制造出來的共同血統(tǒng)（也就有了相互的義務），它是草原游牧部落間國家形成過程中的一個共同與必要的因素。

【5】《史集》第一卷第一分冊里講了一個草原版“木馬計”：1100年，克烈部首領馬兒忽思（《遼史》作磨古思）被塔塔兒部首領擒獲，送至遼廷處死后，其妻忽禿黑臺將一百只羊、十匹馬和一百袋酒送給塔塔兒首領，酒囊中藏有百名勇士，等首領宴飲時，勇士們從皮袋中跳出，將塔塔兒大部分貴族全部殺死。

【6】《蒙古秘史》第74節(jié)：

生性明智的訶額侖母親，

穿著百結的衣服，

扎著破亂的裙子，

來往于斡難河畔，

采拾杜梨野果，

撫育著幼小的兒子們，

謀度這艱苦的日子。

生性賢能的兀真母親，

手持檜木橛子，

來往于察把赤木地方，

掘取紅蒿草根，

撫育著聰明的兒子們，

謀度這艱苦的日子。

【7】《史集》：（訶額侖）在他父［死］后年幼之時，［她］教育了他，［保持了］全部軍隊，不止一次親自率軍出征，把他們一直裝備和維護到成吉思汗成為獨立自主的專制者、達到世界支配者的地步。

【8】《蒙古秘史》第242節(jié)：成吉思合罕降旨賜百姓給母親、諸子、諸弟等說：“建國時辛苦努力的是我的母親吧！是我的長子拙赤吧！是我的幼弟斡惕赤斤吧！”

【9】《蒙古秘史》第254節(jié)：正要出兵的時候，也遂合敦向成吉思合罕奏說：“合罕越高山，渡大河，長途遠征，要緊記國家人民的管理。你親身制訂的萬姓的法令，要完全記住。你像高山似的金身，如果倒塌了，你的蒙古國家，由誰來統(tǒng)治？你像柱梁的金身，如果傾倒了，你的神威大纛，由誰來高舉？你的四個兒子之中，由誰來執(zhí)政？兒子們、兄弟們、屬民百姓們、以及后妃等人，請合罕給我們留下圣旨！”這樣地奏請。成吉思合罕降旨說：“雖然是妃子，但是也遂所說的話是很對的！各位兄弟、兒子們、孛斡兒出（博爾術）、木合黎（木華黎），你們誰也沒有提出這樣的話。”

【10】雖然蒙古北路軍所要面對的困難比南路軍稍微小一點，但他們從克魯倫河出發(fā)，除了在額爾齊斯河與哈剌魯可以補給一下，沿途全是茫茫雪原和荒漠，甚至在途中遭遇一場罕見的夏季暴風雪。很顯然，成吉思汗攻花剌子模之戰(zhàn)中，第一步讓術赤和哲別佯攻費爾干納，試圖將花剌子模主力吸引到費爾干納地區(qū)，是成功的?；ㄘ葑幽Ｖ髁Σ辉俟淌劐a爾河防線，而是被吸引到費爾干納，結果被哲別軍殲滅大半，隨后成吉思汗讓阿剌黑等人進兵忽氈，只遭遇了帖木兒滅里率領的少量兵力就證明了這點。之后術赤沿河而上清理錫爾河防線的城市，哲別繼續(xù)在費爾干納掃蕩，同時成吉思汗本部成功突破錫爾河防線閃擊不花剌，盡管花剌子模兵力比成吉思汗更多，但由于單兵野戰(zhàn)能力的差距，實際戰(zhàn)力是不如蒙古甚多的。

綜上所述，花剌子模之役并非什么像早期西方史料（如《納昔兒史話》說蒙古軍有80萬人）所說的資源優(yōu)勢的泰山壓頂之戰(zhàn)，本質上是以弱勝強的神來之筆。

【11】《蒙古秘史》第265節(jié)：狗兒年（1226年）的秋天，成吉思合罕要去征討西夏。帶著也遂合敦……成吉思合罕墜下馬來，受傷很重……過了一夜，次晨，也遂合敦說：“皇子們、大臣們商議！合罕的身體夜間體溫極高。”

第268節(jié)：豬兒年（1227年），成吉思合罕逝世。逝世前，分給了也遂眾多的西夏百姓。

【12】《蒙古秘史》第86節(jié)：第三天，“我們自己的人把他藏起來了吧？先搜查自己的人家?！卑ぜ宜巡?，來到鎖兒罕失剌家里。屋里、車子和鋪底下都搜遍了，最后搜到裝羊毛的車子旁，把車門前面的羊毛拉下，快露出帖木真的腳。鎖兒罕失剌說：“這樣熱的天，羊毛里怎么能藏著人？”搜查的人們下來走了。

《蒙古源流》：第二天，泰赤烏人挨家搜尋，來到鎖兒罕·失剌搜查。正要搜查那羊毛車，鎖兒罕·失剌的女兒溫良的合答安哭著說：“為什么為了外人，大熱天折騰自己子弟？”他的妻子也氣沖沖地說：“這么熱的夏天，羊毛里怎么能藏人？你們?yōu)槭裁磻岩勺约喝?？！”她上前阻止，那些人就撤回去了?/p>

【13】《元史·阿剌兀思剔吉忽里傳》：明慧有智略，祖宗征伐四出，嘗攝留務，軍國大政，率咨稟而后行，師出無內顧之憂，公主之力居多。

《蒙韃備錄》：其國（汪古部）乃韃主成吉思之公主必姬權管國事……今領白韃靼國事，日逐看經，有婦女數(shù)千人事之。凡征伐斬殺，皆自己出。

【14】《蒙古秘史》第215節(jié)：成吉思合罕又說：“對同族的婦女們給予賞賜！”

【15】《馬可·波羅游記》：一切買進賣出的商業(yè)都由婦女經營，丈夫和家中所需要的每樣東西也都由她們準備。至于男子的時間全都用于打獵放鷹和軍事生活方面。

【16】《魯布魯克東行紀》：婦女的責任是：趕車，把住室搬上和搬下車，制造奶油和格魯特，裝飾和縫補皮革……男人生產弓箭，制作馬鐙、馬銜及馬鞍，他們修房造車（的框架）。他們照看馬匹，擠馬奶，攪拌忽迷思即馬奶子，并且制作盛它的皮囊。他們也看管駱駝和裝卸它們。男女都看管綿羊和山羊，擠羊奶的有時是男人，有時是女人。

【17】《柏朗嘉賓蒙古行紀》：少女和婦女也象男子一樣敏捷地騎馬和馳騁。我們還發(fā)現(xiàn)她們都隨身攜帶弓弩和箭囊。無論是男還是女，他們都可以長時間地騎在馬背上……他們的妻子從事各種勞動，如縫制皮襖、衣服、鞋、馬靴和各種皮貨；她們甚至還會駕御大車和進行維修，為駱駝裝馱，在一切工作中都很敏捷和迅速。所有的女子都在家中大權獨攬，某些人還象男子一樣射箭。

《蒙韃備錄》：其俗：出師不以貴賤，多帶妻孥而行，自云用以管行李衣服錢物之類。其婦女專管張立氈帳，收卸鞍馬、輜重、車馱等物事，極能走馬。

《北虜風俗》：人言虜多受制于婦，非其婦性獨悍，夫亦有所挾耳。凡衣服冠履一切巨細之事，皆出其手，夫自持弓射獵外，一無所事事也。平則司牝雞之晨，怒則肆獅之吼，功多而驕，勞多則放，勢固然也。

【18】《史集》：（成吉思汗）又說：“男人不能像太陽般地到處普照著人們。婦女在其丈夫出去打獵或作戰(zhàn)時，應當把家里安排得井井有條，若有使者或客人來家時，就能看到一切有條有理，她做了好的飯菜，并準備了客人所需要的一切東西。[這樣的婦女］自然為丈夫造成了好名聲，提高了他的聲望，而［她的丈夫］在社會集會上就會像高山般地聳立起來。人們根據(jù)妻子的美德來識丈夫的美德。如果妻子愚蠢無知，放蕩不羈，人們也還是根據(jù)她來看丈夫的。”

【19】《蒙古秘史》第112節(jié)：

把在不兒罕山攻打帖木真等的三百篾兒乞惕人

連他們的子孫們，

像吹灰似的屠殺。

余下的婦女兒童，

擄作看門的奴隸。

有些貌容好的，

就優(yōu)待收留了。

【20】《柏朗嘉賓蒙古行紀》：他們的法律和習慣之一是殺死被當場捉奸的通奸男女。對于一位未婚少女的情況也是如此，如果她與某一位男子私通，那就要把她與奸夫一起殺死。

【21】《元史·刑法志》：強奸有夫婦人者死，無夫者杖一百七，未成者減一等，婦人不坐……諸強奸人幼女者處死，雖和同強，女不坐。凡稱幼女，止十歲以下……諸強奸十歲以上女者，杖一百七。

【23】《馬可波羅游記》：其父（海都）遠征輒攜女與俱，蓋扈從騎尉中使用武器者無及其女也。有時女自父軍中出突敵降，手擒一敵人歸獻其父，其易如鷹之捕鳥，每戰(zhàn)所為輒如是也。”

【24】然有一事甚為奇突。曰：

汗一日問博爾朮等曰，人生何者最樂？博爾朮答曰，春日攜名鷹，跨駿馬，穿華服以出獵，觀搏落之飛禽，最樂。其他諸將所答，亦略同。汗曰不然，殲滅仇敵，奪其駿馬，納其妻女，備于后宮，是人生之最大快樂也。

此乃對成吉思汗盛放惡聲者，所必引用之文句也。余輩亦不敢謂其為訛聞，寫捏造。然一種語言，必當考究其為何時何地之言。驟觀此語，無論如何，皆將認汗為獰惡之人物。若為滅塔塔兒蔑兒乞時之感想，則大有斟酌之余地。汗對塔塔兒與蔑兒乞，就蒙古部設想，就一家設想，自身設想，皆實有不共戴天之仇。彼欲滅此宿仇，已不知幾次祈禱而乞天之助。今始如愿，則其滿足，蓋在想像之外。當此之時，作如上之言，在諸將之前，披瀝真情，亦不為過也。納敵人妻女以備后宮者，亞歷山大亦曾為之。當時彼等并不認為罪惡也。

【25】《元史·后妃表》里只列出三十九位后妃的名字，要知道宋濂等人編此表可謂煞費苦心，他們能從散見于各簡牘的資料中查出二十三后十六妃，連只見于“歲賜”的八不別歹妃子都沒落下。

【26】羅桑丹津《蒙古黃金史》記載了這樣一個傳說：成吉思汗東征朝鮮時被朝鮮公主忽蘭的美麗吸引，滯留此地三年不返。孛兒帖派使臣去探視，成吉思汗得知國內情況后啟程回國，途中擔心孛兒帖的態(tài)度，于是木華黎奉命向孛兒帖告訴實情，后者聽后大度地說：

“一位出色的射手，常常一箭雙雕。

一個男子漢圖快樂，可娶姊妹一對。

未調教的馬背上，可背馬鞍，

夫人之上可再娶夫人，多娶幾個有何不好?！?/p>

雖然這個故事本身虛構得很明顯：忽蘭是蔑兒乞人而非朝鮮人，成吉思汗也從未滯留朝鮮，但其中表現(xiàn)出的價值觀卻值得關注。

【27】《黑韃事略》：霆見其俗，一夫有數(shù)十妻或百余妻，一妻之畜產至富。成吉思立法，只要其種類子孫蕃衍，不許有妒忌者。

【28】《蒙古秘史》并未記載別克帖兒的年齡，從他能公然搶奪鐵木真兄弟的獵物、能夠進行放牧僅有的九匹馬這種全家最重要的工作以及面對兄弟的弓箭時說出成熟的話語來看，他很有可能比鐵木真年長。

【29】《元典章》規(guī)定:“應嫁婦人，不問生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其原隨嫁妝奩財產等物，并聽前夫之家為主?！薄叭裟腹炎佑祝淠覆坏梅抢淼滟u田宅。”但也規(guī)定“妻家所得財產，不在均分之限?！眿D女依然可以自由支配自己的奩產，如任正卿的妻子為了家庭生計“盡斥奩具買田南山下。”關于元朝漢族女性財產繼承權問題爭議頗多，僅存此一說。

【30】元代增加的義絕條件大致有如下六類：夫之父強奸或調戲子婦者；夫嚴重虐待妻者；夫迫妻為娼者；夫嫁賣妻者；妻嚴重虐待夫前妻子女者；夫強奸妻夫女者。（均出自《元典章》卷十八、四一、四五）

【31】恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：只要婦女仍然被排除于社會的生產勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那末婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還越來越要把私人的家務勞動溶化在公共的事業(yè)中。

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