《昭明文選》

唐代以前文章精華都在這了

文選與《詩》一起流傳過去，地位差不多，文選在唐代地位很重要。原因：

1.科舉以詩賦取士，《文選》成為了唐代科舉教科書

李白前后三次模擬《文選》

韓愈、柳宗元學(xué)習(xí)《文選》

獨(dú)立形成學(xué)問，成書不久后就成了一門顯學(xué)。

側(cè)重于對(duì)于字音字義的注釋

李善注釋事而忘意

李善之子李邕

《上李邕》

這些文選學(xué)術(shù)價(jià)值比較低，從《文選》從興盛走向式微。文選在北宋和南宋影響逐漸衰弱。

蘇軾對(duì)《文選》的態(tài)度：選取的文風(fēng)駢儷，所以后來當(dāng)時(shí)很多學(xué)子學(xué)習(xí)蘇的文風(fēng)，文選鮮少人學(xué)習(xí)。

明代是評(píng)點(diǎn)興盛的時(shí)代

明代文選學(xué)理論程度很差，但是更加世俗化

清代是《文選》學(xué)發(fā)展的巔峰

清代選學(xué)進(jìn)步：

1.較之前有所進(jìn)步，精良的?？?/p>

梁章鉅《文選旁證》

2.系統(tǒng)綜合的研究《文選》

3.與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合來評(píng)價(jià)研究文選

清代駢文家爭(zhēng)奪文壇的正統(tǒng)地位，桐城派推崇古文。曾國藩主張駢散結(jié)合，文選中也有很多古文。

五四時(shí)期，林紓倡導(dǎo)桐城文風(fēng)。劉師培倡導(dǎo)駢文，“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。白話文占據(jù)中心。

20世紀(jì)初到20世紀(jì)四十年代，開始出現(xiàn)“現(xiàn)代新選學(xué)”，更加綜合整理的現(xiàn)代角度。

代表人物：駱鴻凱

現(xiàn)代的：屈守元《文選導(dǎo)讀》、胡曉明《文選講讀》

陳宏天、趙福海、陳復(fù)興《昭明文選譯注》

《九辯》和《楚辭》很相似

秋天蕭條的景致.和自己的內(nèi)心情感一致，開始了悲秋傳統(tǒng)。

對(duì)問：《對(duì)楚王問》

用音樂來說明自己為什么被人“不譽(yù)”，不被世人欣賞

形容自己不同流俗，說自己書鳳凰，凡鳥是理解不了自己對(duì)比。

賦也吸收了《詩經(jīng)》的勸諫功能

《楚辭》對(duì)賦的影響書手法上的影響，鋪排。諸子散文的問答，莊子的寓言，縱橫之文。

《登徒子好色賦》宋玉

勸諫我們不要貪圖美色，

登徒子對(duì)不是美色的誘惑，仍舊饑不擇食

宋玉：不為所動(dòng)

張華：遵守禮儀

宋玉《高唐賦》

開篇：宋玉設(shè)置主客問答

楚襄王與宋玉主客問答，引出了楚懷王夢(mèng)神女的故事

正文：云夢(mèng)高唐附近的景致、物產(chǎn)、仙人聚會(huì)和狩獵

最后是警戒君王要處理好政治。

《文選》處在“情”的這一類

《高唐賦》和《神女賦》之間的連接關(guān)系。

只有王能夢(mèng)到

鋪排，各個(gè)角度寫這個(gè)美人。

神女的氣質(zhì)，膚色想月光一樣，美貌橫生，散發(fā)著玉般的光輝。

衣品好，穿著精細(xì)華美的衣服，衣服長短合適說明身材好，步態(tài)美，龍一樣的身子婉轉(zhuǎn)

性情溫和，謙卑柔和

句式：比喻，用花朵、月光、游龍等比喻。

句式錯(cuò)落，給人一種參差之感，音樂之美

另一段神女的描述

神女的身份不一般，只能去配君王

在仙境很美麗，動(dòng)起來也是美麗的，描寫神女在宮殿中走動(dòng)的樣子。神女緩緩走過來

神女站在床邊等待，之后整理衣物，看襄王，眉目傳情，完全不知道神女在想什么。情與理之間的掙扎，發(fā)乎情止乎禮。