原憲

—先秦平邑六子之五

王照倫?

原憲，字子思。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說，開創(chuàng)了先秦時(shí)代的思孟學(xué)派，是先秦儒家在孔子和孟子之間具有承上啟下作用的重要人物。史籍對他有原思、仲憲之稱。春秋時(shí)期原憲長期在魯國東、蒙山下搭建草房居住，今仲村鎮(zhèn)南屯村（原名“原憲屯”，后更名為南屯）因此而得名。生于公元前515年（魯昭公二十七年），后到衛(wèi)國隱居，卒年不詳。原憲性格怪異，不修邊幅，不僅世人，就連他的同窗學(xué)友也大惑不解。因此，他被司馬遷收入《史記·游俠列傳》之中，視為奇人俠士。

??? 據(jù)《孟子·萬章下》載，原憲把精神思想追求置于物質(zhì)之上，對魯繆公屢次派人贈(zèng)送鼎肉十分反感，認(rèn)為魯繆公把他當(dāng)成犬馬一樣來蓄養(yǎng)。同時(shí)，他認(rèn)為國君對賢者應(yīng)事之如師，而不應(yīng)視之為友。

原憲的著作大已遺失。司馬遷說“子思作《中庸》”，《漢書?藝文志》著錄《子思》23篇后佚失，鄭玄、孔穎達(dá)等認(rèn)為《小戴禮記》的《中庸》是原憲的作品。 《中庸》在孔子學(xué)說中具有中心地位，是孔子仁、禮思想和智慧的精髓。司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中說孟子“受業(yè)于子思門人”，表明雖孟子沒受原憲親傳但他通過原憲的門人受到子思思想的影響，在學(xué)術(shù)上與子思一脈相承。

?? ?被歷代儒家奉為神明的榮辱觀，就源于原憲和孔子的一段對話。據(jù)《論語·憲問篇》載，當(dāng)原憲問孔子什么是恥辱時(shí)，孔子說：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也?！边@種視在國家政治黑暗的時(shí)候做官領(lǐng)薪俸為恥辱的觀點(diǎn)，對一些文人產(chǎn)生了很大影響，有人寧愿終生隱居亦不為昏庸無道的統(tǒng)治者工作的事例，歷代史書都有記載。原憲顯然實(shí)踐了孔子的這種理論。

??? 原憲甘于清貧。司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。”他我行我素，不愿與上流社會(huì)人士為伍。

??? 原憲大力倡導(dǎo)的“言必信、行必果、諾必誠”的處世原則，為歷代仁人志士所稱道。

原憲的非凡舉止，在當(dāng)時(shí)并不被社會(huì)和周圍的人所理解，多數(shù)人反而認(rèn)為他的言行不合時(shí)宜。《史記·仲尼弟子列傳》載，原憲隱居衛(wèi)國后，做了官的學(xué)友子貢（姓端木，名賜，字子貢）騎著駿馬、身著華麗的服飾去看他，原憲身穿平時(shí)穿的破衣服與子貢相見，子貢感到臉上無光，便問：“夫子豈病乎？”原憲說：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂暵牶笮呃⒉灰?，拂袖而去。楊端本在《高廉憲公頌》詩中對原憲的高風(fēng)亮節(jié)大加贊揚(yáng)，唐代文人吳筠在《高士詠》詩組中有一首名為《原憲子》的詩是這樣寫的：“原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財(cái)方是貧，有道固非病。木賜欽高風(fēng)，退慚車馬勝?！保ㄇ骞饩w版《費(fèi)縣志》卷十）

?

收入《沂蒙山區(qū)好地方·璀璨的歷史文化卷》1書。山東人民出版社2003年6月第1版。（收入《文集》時(shí)補(bǔ)充了圖片和新發(fā)現(xiàn)的史料）