一、迦南神話的基本概念與界定

? ? ? ? 迦南神話，指的是西亞巴勒斯坦地區(qū)，以《圣經(jīng)》中“迦南”之名約定俗成所稱呼的一個(gè)古民族神話群。實(shí)際上，迦南神話的范圍涵蓋巴勒斯坦、腓尼基、敘利亞、美索不達(dá)米亞北部、推羅、西頓、畢布勒等地，包括猶太人、迦南人、阿拉米人、阿摩利人、腓尼基人等?；蛟S將之稱為西閃米特人神話更為妥當(dāng)。

? ? ? ? 1929年之前，對(duì)于迦南神話的研究，主要來源于《圣經(jīng)》、腓尼基銘文以及斐洛等人的描述，然而這些資料片面、零碎且年代較晚，所以對(duì)于古迦南的研究一直沒有太大的突破。這一問題直到1928年后烏加里特文獻(xiàn)的出土，才得以解決。

? ? ? ? 迦南神話并非是具有固定體系的神話。由于民族和城邦的眾多，迦南地區(qū)產(chǎn)生的神話情節(jié)與神話人物形象也多變而紛雜。這些神話具有一定的相同性，但各自的分歧亦為數(shù)不少。故此，本文主要是以烏加里特文獻(xiàn)的視角，對(duì)迦南神話的主角——大神巴力進(jìn)行一定的闡述。

二、迦南諸族的崇拜觀念

? ? ? ? 古迦南人是毫無爭議的多神崇拜，在他們的神話中，時(shí)序神話處于顯要地位，有關(guān)權(quán)力征戰(zhàn)、死而復(fù)生的要素充盈其中。對(duì)地域主神的崇拜居于首位。在迦南神話里，神像凡人一樣必須進(jìn)食，厄勒為阿娜特所指派的任務(wù)——使神永世不死，正是通過人們的獻(xiàn)祭來完成。人們通常向神奉上葡萄酒與面包，以及各種雄性的牛羊。在獻(xiàn)祭神的時(shí)候，迦南人會(huì)選擇高處設(shè)壇，作為獻(xiàn)祭諸神的圣所。對(duì)于迦南人而言，活祭與淫祭在他們的宗教中也不罕見。據(jù)說在對(duì)摩洛神的祭祀中，人們會(huì)將初生的嬰兒作為祭品對(duì)摩洛(以人為祭)神進(jìn)行燔祭，此外還有各種圣妓，此處不多贅述。

? ? ? ? 迦南人通常將公牛作為權(quán)威和力量的象征，這也反映在諸神之中：厄勒最重要的稱號(hào)是公牛，而巴力則是冠戴牛角之神。在他被死亡降服的前夕，他曾以公牛的形象與母牛交媾，誕下一頭小牛犢。這似乎可以將宇宙公牛視為巴力的本體或者某種極其重要的化身。

? ? ? ? 除此之外，對(duì)于祖先的崇拜在古迦南人的信仰生活中也占有很大的比重，無論是貧窮還是富貴，在古迦南人的喪葬傳統(tǒng)中，隨葬品都是不可缺少的，祖先們同樣享受著焚香受祭之禮。

三、巴力其名

? ? ? ? 巴力(Baal)并不是某一位迦南神明的專有名字，它是一種掩蓋神明真名的稱號(hào)，神明的真名只在該神最初出現(xiàn)的時(shí)候?yàn)槿怂＠纭岸蚶铡薄吧瘛?、“巴力”——主人、“巴拉特”——“女主人”。這些稱號(hào)可以用于若干神，并非是一神專用。在腓尼基人看來，讓外鄉(xiāng)人知道神明的真名后，就有可能讓外鄉(xiāng)人向該神祈禱，得到他的保佑，從而使自己失去該神的庇護(hù)。故而迦南人一般都不會(huì)直接稱呼神的名字，而是以稱號(hào)代替。

? ? ? ? 巴力神是一位呼風(fēng)喚雨、投擲雷霆、騰云駕霧、豐饒大地、死而復(fù)生的強(qiáng)大神明。作為年輕的神王，他與宙斯有著極其相似的特征，事實(shí)上，巴力也的確被當(dāng)作宙斯受到崇拜。

? ? ? ? 從厄勒作為諸神之父的角度上來說，巴力也是厄勒的諸子之一。但同時(shí)，巴力又被稱為大袞(Dagun)之子。大袞除卻指代那位半魚之神，還具有谷物的意思，這里將巴力稱為谷物之子，可能是為了強(qiáng)調(diào)巴力與豐饒之間密不可分的關(guān)系。也有可能是有亞摩利人傳入。

? ? ? ? 巴力本來是作為“主人”這一稱號(hào)指代某神，后來卻成為了一神的專稱。這位神明即是《圣經(jīng)》中提到的那位巴力，也即別西卜、巴力西卜。事實(shí)上“西卜”即是“王子”的意思。這位巴力原先的名字是哈都(Haddu)、哈達(dá)(Hadad)，兩河的神明哈達(dá)德與之淵源頗深。他也被稱為阿利延(Aliyan)，意為“強(qiáng)有力者”、“最高統(tǒng)治者”。

四、退位之神

? ? ? ? 在古迦南的萬神殿里，厄勒(EL)占據(jù)著其中最為顯赫的位置。在閃米特語中，厄勒即是“神”的意思。祂是“公?！薄ⅰ按竽苷摺?、“歲月之主”、“大王”“諸神與人類的父親”、“大地的創(chuàng)造者”、“大地的主人”、“恒在者”、“造物者”。他于烈火上造就兩名女神，并且與之結(jié)合。他與亞舍拉結(jié)合，生下70名神子，分封70列國，使亞舍拉(Asherah)成為眾神之母；他與亞舍拉及阿娜特(Anate)結(jié)合，創(chuàng)造諸天星辰，生下七位象征著豐饒的巨大善神，被視為體現(xiàn)古迦南宇宙誕生與大地豐收的神話。

? ? ? ? 造物神、祖神、神王、豐饒之主。

? ? ? ? 這便是早期迦南神話中，作為名實(shí)雙方面的諸神之王——厄勒的形象。

? ? ? ? 但進(jìn)入迦南宗教發(fā)展的后期，厄勒的地位卻遭遇了滑鐵盧般的下降。盡管他仍然是諸神之王，但他在神話中的形象卻是懦弱、老邁、無能的，所謂的諸神之王其意義更像是一個(gè)橡皮圖章，為強(qiáng)有力的新神加以天命的冠冕。甚至其妻子都被巴力奪走。在烏加里特文獻(xiàn)中，作為巴力忠實(shí)支持者的阿娜特亦對(duì)厄勒極盡嘲諷。

“牡牛，我的父親，一定會(huì)同意，

為了我，為了他自己，一定會(huì)同意，

因?yàn)槲野阉拥降厣?，好象?duì)付一只羊，

用鮮血灑滿他那花白的頭發(fā)，用黑紅的血灑滿他的胡須，

如果他不給巴力居所，猶如對(duì)待眾神，

如果他不給巴力宮室，猶如對(duì)待阿舍拉之子。”

? ? ? ? 在另一則殘破的敘事中，巴力在厄勒的圣山——撒分山(Zaphon)上，在厄勒的宮殿中，將厄勒捆縛，并刺傷了他(加蘇托、波佩、奧登伯格等認(rèn)為這是厄勒受到了閹割，從赫梯、希臘等地的神話母題以及烏加里特文獻(xiàn)中厄勒的表現(xiàn)上看，這個(gè)推測是十分合理的)，從而在事實(shí)上奪走了厄勒的圣山與權(quán)力，迫使厄勒躲在河流的盡頭，深淵的山谷之中。從此，巴力作為統(tǒng)治世界的新神，居住在宇宙圣山——撒分山上。而厄勒則居住在世界的盡頭。

? ? ? ? 為自己的命運(yùn)感到哀傷的厄勒懇求子嗣為他復(fù)仇，他的長子——大海王子雅姆(Yam)聽到了厄勒的悲嘆，并給了他一杯烈酒。于是厄勒便宣布雅姆為繼承人，從而為巴力與雅姆的斗爭埋下了伏筆。

五、烏加里特：海與冥界的敘事

? ? ? ? 古代烏加里特是敘利亞北部沿海的一個(gè)港口城市，在這里，發(fā)現(xiàn)了對(duì)古以色列及迦南研究而言，價(jià)值無可估量的烏加里特文獻(xiàn)。但首先需要指出的是，烏加里特在地理上并非是一個(gè)典型而傳統(tǒng)的迦南城邦，之所以將1928年后出土的烏加里特文書作為迦南研究的重要文獻(xiàn)，一是因?yàn)殄饶系貐^(qū)同期再無比烏加里特文書更為完整的材料出世，二是烏加里特語言與古迦南語具有親緣關(guān)系。但必須注意的是，烏加里特宗教并不能完全代表迦南宗教。

? ? ? ? 言歸正傳。烏加里特文獻(xiàn)中，主要是圍繞著一個(gè)核心與兩個(gè)故事來展開敘事的。整個(gè)烏加里特文獻(xiàn)主要是敘述巴力如何戰(zhàn)勝對(duì)手、獲得王權(quán)的過程。而巴力奠定王權(quán)的主要對(duì)手，卻并非是厄勒，而是厄勒所寵愛的兩個(gè)兒子——大海王子雅姆(Yam)與死神莫特(Mot)。

? ? ? ? 雅姆具有神明與魔怪的雙面性。他既是大海的本體、諸水的主宰，又是七首的水怪龍蛇。在殘缺的烏加里特文獻(xiàn)中，雅姆首先以掌握權(quán)力者的面貌向諸神索取被諸神保護(hù)的巴力，面對(duì)在神宴中出現(xiàn)的雅姆使者，諸神垂頭喪氣、卑躬屈膝，巴力卻站出來，顯示英勇氣概，使得諸神重新振作。使者進(jìn)入宴會(huì)后，并未依照禮節(jié)對(duì)諸神中地位最高的厄勒行禮，厄勒卻懦弱的答應(yīng)讓巴力永遠(yuǎn)做雅姆的奴隸。巴力怒不可遏，意圖殺死使者，卻被阿娜特與阿斯塔爾塔勸阻。在接下來的斗爭中，匠神庫薩爾·瓦·胡薩斯為巴力分別打造了一對(duì)名為“追逼者”與“打擊者”的魔棒。巴力首先擲出“追逼者”，打中雅姆的背脊；接下來打擊者也飛離巴力之手，它擊中了雅姆的頭顱，從而將海之王子打落王座，將七首魔怪擊敗，使得巴力獲得了王權(quán)。

“科塔爾取來兩棒杵并賦予稱謂：

“你的名字是‘追逼者’。對(duì)雅姆緊緊追逼，將雅姆逐下王位，

將河神逐下統(tǒng)御者的寶座！

你從巴力的手中疾飛而去，猶如鷹隼脫離他的手臂!

猛擊作為統(tǒng)御者之海神的雙肩，

猛擊作為審判者之河神的兩臂之間！”

……

它飛離巴力之手，

好似鷹隼脫離他的手臂,猛擊統(tǒng)御者雅姆的頭部，

猛擊作為審判者之河神的兩目之間，河神被打翻在地.....”

? ? ? ? 但是雅姆并未徹底死亡，他在其他故事中繼續(xù)出現(xiàn)。不過復(fù)生的雅姆已經(jīng)臣服于巴力的權(quán)威。

? ? ? ? 第二則故事中，巴力要征服的對(duì)手是冥界的主宰莫特。莫特是代表死亡與干旱的神，干旱的平原是他的領(lǐng)地。他具有一張巨大無比的口，淤泥似乎就是他的本體。在烏加里特?cái)⑹轮校贈(zèng)]有人比莫特更加有資格稱為巴力的大敵。在巴力借助阿娜特的力量營造起自己的宮殿后，莫特開始挑戰(zhàn)巴力的王權(quán)。莫特通過某種條件迫使巴力下至冥界，巴力驚恐萬狀，宣布自己是莫特的奴隸。

“阿利延·巴力對(duì)他十分畏懼,

行于云上者驚慌失措，寄語神靈莫特，

稟告埃爾所垂青的英雄:

“阿利延·巴力，

這位威武壯士的回告:

‘向你致意，噢，神靈莫特！

我是你的奴仆，

永遠(yuǎn)是你的奴仆。

兩名使者已匆忙登程，

一時(shí)一刻也不停留。

他們謁見神靈莫特，

在他所在之城哈姆拉伊。

這是他所高居的王位——他的統(tǒng)御連綿不斷。

兩使者高聲喊道：

“阿利延·巴力，

這位威武的壯士的回告:

‘向你致意，噢，神靈莫特!

我是你的奴仆，

永遠(yuǎn)是你的奴仆。

莫特的神圣有增無已?！?/p>

? ? ? ? 隨著巴力被降服及被吞吃，雷電風(fēng)雨都消失了，大地失去了生機(jī)與豐饒，陷入了干旱。甚至厄勒都對(duì)此悲痛萬分。為了在巴力死亡后，諸神的王權(quán)不至空放，厄勒與亞舍拉決定讓威嚴(yán)的金星男神阿特塔爾(Astar)繼承巴力的王座，可當(dāng)阿特塔爾登上撒分山上巴力的王座，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及巴力的偉大，不能如巴力一般上頂天宇，下踏大地，于是便放棄了王位，成為了大地之主。

“繼而，

威嚴(yán)的阿特塔爾來到薩豐山之巔，

高居于阿利延·巴力的寶座。

他的兩足未抵山腳，

他的頭頂未觸天宇，

威嚴(yán)的阿特塔爾不禁說道:

“我無法在薩豐山之巔為王。”

威嚴(yán)的阿特塔爾走了下來，

走下阿利延·巴力的王位，

以成為整個(gè)大地的主宰?！?/p>

? ? ? ? 余談，阿斯塔爾是威嚴(yán)者亦是可怖者，他曾染指巴力王權(quán)這一事件被視為那段著名的金星之神自天墜落神話的根源。

? ? ? ? 巴力的妹妹及忠誠支持者阿娜特決心為巴力復(fù)仇。于是她抓住莫特，用種種酷刑將莫特分尸，并將尸粉灑在地上。

“她捉住莫特，

以劍將他割裂，

以簸箕將他揚(yáng)散，

以火將他炙烤，

以磨盤將他磨成齏粉，

并灑布于田野?！?/p>

? ? ? ? 厄勒由此在夢(mèng)中預(yù)見到大地再次豐饒。于是他瞬間明悟——巴力已然復(fù)活。太陽女神阿普什找到巴力時(shí)，巴力正在與莫特搏斗。巴力將莫特打敗，趕下王座七年，七年后莫特與巴力再次生死相搏。

“他們滾成一團(tuán)，猶如河馬一般，

莫特力大無窮，巴力同他勢均力敵。

他們死死相抵，猶如牡牛一般，

莫特力大無窮，巴力同他勢均力敵。

他們相互死死咬住，猶如蛇一般，

莫特力大無窮，巴力同他勢均力敵。

他們相互猛踢，猶如牡馬一般，

莫特精疲力竭，巴力同樣精疲力竭。”

? ? ? ? 于是阿普什便以厄勒將要嚴(yán)厲懲罰為威脅，使得莫特向巴力屈服。

? ? ? ? 除莫特與雅姆之外，巴力還降服過許多魔怪。

六、阿娜特：天真、驕橫、殘暴的少女神

? ? ? ? 阿娜特是巴力的妹妹與情人，一位勇猛的少女神。她性格熱情、奔放、傲慢、好斗、無所顧忌，是狩獵、豐饒與戰(zhàn)斗的女神，在烏加里特被稱為“全民未婚妻”。她是巴力王權(quán)事業(yè)中最堅(jiān)定與不可或缺的支持者，不僅是莫特，在某段敘述中，甚至雅姆都死在她的手里。

? ? ? ? 面對(duì)巴力派遣的使者，心憂巴力的阿娜特這樣問道：

“古潘和烏伽爾為何來到這里，

什么樣的對(duì)手反對(duì)巴力,

什么樣的仇敵反對(duì)‘行于云上者’?

……

難道不是我殺死了雅姆，

埃爾的心上人，

難道不是我殺死了河神?

難道不是我殺死了巨龍，

難道不是我戰(zhàn)勝了機(jī)巧的蛇，

難道不是我降除了七首妖魔?

我殛殺了莫特，

眾地神的心上人。

……

我摧毀了埃爾-澤布卜的居所，

我奮力鏖戰(zhàn)，

奪回了黃金寶藏,

正是他們將巴力逐離薩豐山之巔.....”

? ? ? ? 作為戰(zhàn)斗的女神，阿娜特不僅以勇猛無敵的姿態(tài)，將諸多龍蛇、魔怪、邪神、巴力的反對(duì)者一一擊敗，為巴力的王權(quán)開辟道路，她也是肆無忌憚收割生命的血腥女神。

“阿娜特兇猛廝殺，

殺死兩座城市之子，

斬盡海濱之人，

使日出之域的居民蕩然無存?！?/p>

? ? ? ? 在她揮灑神威的戰(zhàn)場上，無可計(jì)數(shù)的敵人首級(jí)與手臂在空中飛舞，襯托著常勝女神不可一世的強(qiáng)大；她漫步在大地之上，鮮血漫過她的膝蓋，觸及她的頸部。她在血海中放聲大笑、興奮異常，用各式武器屠戮著敵人，直到將敵人斬盡殺絕，才在戰(zhàn)士與英雄的血中洗凈手指，取來巴力的雨露，賜予大地豐饒。

“她一面鏖戰(zhàn)，一面端詳，

她一面屠殺，一面端詳。

阿娜特的肝臟，因狂笑而發(fā)脹，

阿娜特的心臟，充滿了歡樂，

因?yàn)榘⒛忍匾咽莿倮谕?

因?yàn)槲涫康难呀?jīng)漫過她的膝蓋，

敵人黑紅的血已經(jīng)漫到她的頸部。

她并沒有心滿意足,

她在室內(nèi)繼續(xù)廝殺,

在桌椅之間鏖戰(zhàn)?！?/p>

? ? ? ? 在烏加里特文獻(xiàn)中，巴力曾借助阿娜特的力量建造自己的宮殿。當(dāng)時(shí)全迦南的神都有自己的宮殿，唯獨(dú)巴力沒有。于是巴力便求助于阿娜特，阿娜特向巴力保證她一定會(huì)讓厄勒準(zhǔn)許巴力修建宮殿。

“牡牛，我的父親，一定會(huì)同意，

為了我，為了他自己，一定會(huì)同意，

因?yàn)槲野阉拥降厣?，好象?duì)付一只羊，

用鮮血灑滿他那花白的頭發(fā)，用黑紅的血灑滿他的胡須，

如果他不給巴力居所，猶如對(duì)待眾神，

如果他不給巴力宮室，猶如對(duì)待阿舍拉之子?！?/p>

? ? ? ? 她來到世界的盡頭，向厄勒施以威逼，厄勒躲在最遠(yuǎn)的宮殿向她回答：

“埃爾從七室中，

埃爾從八室中答道:

“噢，我的女兒，

我知道，你一向無拘無束，

女神們一向不講什么分寸。

你想要什么?

噢，阿娜特。”

? ? ? ? 阿娜特聯(lián)合眾神之母亞舍拉及其子女——實(shí)際上就是整個(gè)迦南諸神，向退位的老神提出要求——允許巴力建造宮殿，因?yàn)榘土κ乾F(xiàn)今的眾神之王。

“阿舍拉及其子女，

女神及其整個(gè)家族高聲喊道：

巴力沒有居所，而眾神均已有之,?

巴力沒有宮室，而阿舍拉的子女均已有之?！?/p>

? ? ? ? 巴力營造起宮殿，他的王權(quán)得以建立。在建造宮殿時(shí)，匠神在是否需要建造窗戶的問題上與巴力發(fā)生爭執(zhí)，最終匠神的意見取得上風(fēng)。在這個(gè)神話中，巴力的窗戶是他雷雨之權(quán)的體現(xiàn)，雨水正是通過天上的窗戶來到人間。而巴力建造宮殿的行為，也可以視為巴力對(duì)世界秩序的調(diào)整，即，巴力的創(chuàng)世。在后來的斗爭中，莫特也是通過窗戶進(jìn)入巴力的宮殿。

七、雷電的群舞

? ? ? ? 這是題外話。

? ? ? ? 整個(gè)近東的雷電之神，都有著親近的根源。巴力在希臘化時(shí)代直接被視為宙斯來崇拜，赫梯的特舒卜與巴力一樣，也是頭頂牛角的雷電之神。他們之間有著許多相同的神話母題，即誅殺水怪龍蛇的雷神、推翻父輩的新王。

? ? ? ? 從神話比較學(xué)上看，近東的神話世界就是雷電的舞臺(tái)。

? ? ? ? 但不止如此，這一現(xiàn)象還能給予我們新的意義。

? ? ? ? 已知宙斯＝巴力，巴力在喜克索斯人統(tǒng)治埃及的年代被視為塞特，而塞特又被視為提豐。

? ? ? ? 這就可以列出一個(gè)等式：

宙斯＝巴力＝塞特＝提豐

即，宙斯＝提豐。

烏云神：？？

? ? ? ? 沒錯(cuò)，其實(shí)給予我們的新意義就是用INM論證來迫害宙斯啦！

【參考資料】

《從迦南傳統(tǒng)到摩西記憶——一神論語境下古以色列身份認(rèn)同》，史曉東著。

《宗教思想史》，米爾恰·伊利亞德著。

《世界古代神話》，塞·諾·克雷默著。

《世界神話百科全書》

《古代兩河流域與西亞神話》，魏慶征著。

撰稿人:天主雅威

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