【第 146 節(jié)】 （乙）實(shí)體在它這種現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)中認(rèn)識(shí)自己，從而就是認(rèn)識(shí)的客體。 *現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)，指?jìng)€(gè)人的自我意識(shí)，因?yàn)閭惱韺?shí)體總是通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才表現(xiàn)出來。對(duì)于個(gè)人的自我意識(shí)來說，倫理實(shí)體就是我認(rèn)識(shí)的對(duì)象。 *倫理實(shí)體通過人的自我意識(shí)才達(dá)到自己認(rèn)識(shí)自己，表現(xiàn)為人把倫理實(shí)體本身當(dāng)做客體。 倫理性的實(shí)體，它的法律和權(quán)力，一方面作為對(duì)象，對(duì)主體說來都是存在的，而且是獨(dú)立地——從獨(dú)立這一詞的最高涵義來說——存在著，它們是絕對(duì)的權(quán)威和力量，要比自然界的存在無限鞏固。 *實(shí)體本身所包含的就是法律制度，政治權(quán)力。它存在于我們的意識(shí)之外，并且有絕對(duì)的權(quán)威性，比自然界的存在還要鞏固。 【第 146 節(jié)】附釋 日、月、山、河以及我們周圍的一切自然物體都存在著。它們對(duì)意識(shí)所具有的權(quán)威，不僅在于它們是存在著的而已，而且在于它們具有一種特殊本性。 *自然物對(duì)我們的意識(shí)也有權(quán)威性，每個(gè)自然物都有自己的特殊本性，我們得服從自然物的特殊本性（如不懂水性就別下水）。 意識(shí)承認(rèn)這種本性，而且在對(duì)待這些物體并在處理和利用它們時(shí)，總是順應(yīng)著這種本性的。 *主觀性必須承認(rèn)事物的特殊本性，并且順應(yīng)規(guī)律。 至于倫理性的法律所具有的權(quán)威是無限崇高的，因?yàn)樽匀晃矬w只是極其表面地、支離破碎地體現(xiàn)著合理性，而且把合理性隱藏在偶然性的外觀中。 *自然界的合理性體現(xiàn)在它自身的特殊本性/特殊規(guī)律上，規(guī)律是隱而不見的，只通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來。如，一個(gè)石頭從山頂往下落，里面就有力學(xué)的規(guī)律，但為什么墜落的是這塊石頭而不是那塊石頭，則是由很多外界因素決定的，是偶然的，規(guī)律只是隱藏在其中。 *倫理實(shí)體則不同。倫理性的法律之所以有無限崇高的權(quán)威性，是因?yàn)閭€(gè)人的特殊意志或者說個(gè)人生活必然要符合倫理制度的要求，它不容許偶然性的存在。 【第 147 節(jié)】 另一方面，倫理性的實(shí)體，它的法律和權(quán)力，對(duì)主體說來，不是一種陌生的東西，相反地，主體的精神證明它們（*權(quán)力和法律）是它（*倫理實(shí)體）所特有的本質(zhì)。 *主體可以從精神上確認(rèn)法律和權(quán)力，確認(rèn)規(guī)則的權(quán)威性等等，把法律和權(quán)力看成是倫理實(shí)體特有的本質(zhì)。 在它的這種本質(zhì)中主體感覺到自己的價(jià)值，并且象在自己的、同自己沒有區(qū)別的要素中一樣地生活著。這是一種甚至比信仰和信任更其同一的直接關(guān)系。 *主體就是在這種倫理制度當(dāng)中感受到自己存在的價(jià)值，把倫理制度當(dāng)做與自己直接同一的東西。 *如，作為公民，我就是在國(guó)家生活中感受到自己作為公民的那個(gè)價(jià)值的存在。所以國(guó)家的規(guī)則作為倫理法則，對(duì)我來說不是某種外在的東西，而就是屬于我自己的東西，就是我的本質(zhì)的規(guī)定。作為公民，我享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)都是由國(guó)家的法律和規(guī)則所規(guī)定的，在這種規(guī)則中我體驗(yàn)到自己的存在價(jià)值。 【第 147 節(jié)】附釋 信仰和信任是和反思一同開始出現(xiàn)的，并以表象和差別為前提。例如，信仰多神教和是一個(gè)多神教徒這兩者不是一回事。 *信仰經(jīng)由反思才能確認(rèn)，信仰的對(duì)象是不能被直觀的東西。差別，指信仰者與信仰對(duì)象的不同，或者信任者與信任對(duì)象的不同。信仰或信任的對(duì)象不是我自己的，所以它是有差別的。 *我不是一個(gè)多神教徒，我也可以信仰多神教，或者說我是一個(gè)多神教徒但我未必信仰多神教，我的信仰對(duì)象和我可以是分離的。 *反過來說，人在倫理實(shí)體當(dāng)中，倫理規(guī)則對(duì)人來說正是屬于人的本質(zhì)的規(guī)定的東西，所以它不是信仰和信仰對(duì)象的關(guān)系。 倫理性的東西在其中成為自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生命力的那種關(guān)系，或更確切些說，那種缺乏關(guān)系的同一， *缺乏關(guān)系的同一，指直接同一?！拔沂鞘裁础本褪恰拔业膫惱硪?guī)定”，回答“我是什么？”這個(gè)問題的時(shí)候我所說出來的都是我的倫理規(guī)定，這些倫理規(guī)定就構(gòu)成了我本身。 *“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思所說的社會(huì)關(guān)系在黑格爾這里被表述為倫理規(guī)定。 誠(chéng)然可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龊托拍畹年P(guān)系，和轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^進(jìn)一步反思而產(chǎn)生的關(guān)系，即依據(jù)某些原因所作出的判斷——這些原因在開始時(shí)可能是某些特殊目的、利益和考慮，是恐懼或希望，或者是歷史情況；然而充分認(rèn)識(shí)這種同一則屬于能思維的概念的事。 *可以通過對(duì)特殊目的、利益的思考，或者通過恐懼或希望等原因，把倫理實(shí)體作為信仰的對(duì)象。但是我真正認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，則屬于概念思維，也就是從概念上說，我就是這些倫理關(guān)系。 *在倫理關(guān)系中，我不是失去了我自己，而是獲得了我自己。反過來說，我脫離了這些倫理關(guān)系不是獲得了自由而是失去了自由。我的自由就在倫理關(guān)系之中。 【第 148 節(jié)】 法律和權(quán)力這些實(shí)體性的規(guī)定，對(duì)個(gè)人說來是一些義務(wù)，并拘束著他的意志的，因?yàn)閭€(gè)人作為主觀的東西和在本身（*抽象的無規(guī)定性的自我）中沒有規(guī)定性的東西，或者作為被規(guī)定了的特殊的東西（*意志走向特殊對(duì)象），是同這些法律和權(quán)力有差別，因而把它們作為他的實(shí)體性的東西來對(duì)待的。 *服從和履行法則是人的義務(wù)。 *作為抽象的無規(guī)定性的自我，和作為特殊的定在的東西，我和法律規(guī)則是有差別的。因此，個(gè)人把倫理性的法律和權(quán)利作為自己實(shí)體性的規(guī)定。 【第 148 節(jié)】附釋 倫理學(xué)中的義務(wù)論，如果是指一種客觀學(xué)說，就不應(yīng)包括在道德主觀性的空洞原則中，因?yàn)檫@個(gè)原則不規(guī)定任何東西（第134節(jié)）。 *義務(wù)論是康德的主張，但康德只是在道德領(lǐng)域談義務(wù)。“為什么要履行道德原則？?jī)H僅因?yàn)槟鞘俏覀兊牧x務(wù)?！?*黑格爾則說，這個(gè)道德原則不規(guī)定任何東西。 因此，這種義務(wù)論就是倫理必然性的圓圈的系統(tǒng)發(fā)展，將在這里第三篇中加以論述。 *因此，這些義務(wù)只有在倫理當(dāng)中才能系統(tǒng)地發(fā)展出來。也就是說，義務(wù)論必須在倫理范疇中加以考慮。在倫理制度中，我們應(yīng)當(dāng)履行什么義務(wù)是很明確的，都是被制度體系所明文規(guī)定的東西。 *義務(wù)不是一個(gè)抽象的空洞的道德概念，而是一個(gè)具體的倫理概念。 這一論述不同于義務(wù)論的形式，其不同之處僅僅在于，下述各種倫理性的規(guī)定都表現(xiàn)為必然的關(guān)系，并且論述到此為止，而不再給每一規(guī)定加上結(jié)語說：“因此，這一規(guī)定對(duì)人們說來是一種義務(wù)。“ *在各種各樣的倫理規(guī)定當(dāng)中，我們自然會(huì)明文規(guī)定每個(gè)人享有什么權(quán)利和義務(wù)，這樣就不必在每個(gè)規(guī)定后面都加上一個(gè)結(jié)語：這是一種義務(wù)。 義務(wù)論不是一種哲學(xué)科學(xué)，它從現(xiàn)存的關(guān)系中獲取它的素材，并表明這種素材同本人觀念的聯(lián)系，或同到處出現(xiàn)的原則以及思想、目的、沖動(dòng)和感覺等等的聯(lián)系。它還能把每一種義務(wù)，在與其他倫理關(guān)系相關(guān)中、與福利和意見相關(guān)中所產(chǎn)生的其他后果作為理由而補(bǔ)充進(jìn)去。 *我們不能從抽象的、形而上的意義上來討論義務(wù)，因?yàn)榱x務(wù)在人的現(xiàn)存關(guān)系當(dāng)中獲取它的素材，“具體是什么義務(wù)”這完全是經(jīng)驗(yàn)的東西，和人們的福利、意見密切相關(guān)。 但是一種內(nèi)在的、徹底的義務(wù)論不外是由于自由的理念而是必然的、因此是現(xiàn)實(shí)的那些關(guān)系在它們?nèi)糠秶鷥?nèi)即在國(guó)家中的發(fā)展。 *一種內(nèi)在的、徹底的義務(wù)論是由自由理念發(fā)展出來的。 *黑格爾主要是在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系當(dāng)中討論權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。 【第 149 節(jié)】 具有拘束力的義務(wù)，只是對(duì)沒有規(guī)定性的主觀性或抽象的自由、和對(duì)自然意志的沖動(dòng)或道德意志（它任意規(guī)定沒有規(guī)定性的善）的沖動(dòng)，才是一種限制。但是在義務(wù)中個(gè)人毋寧說是獲得了解放。 *義務(wù)是有約束力的，因?yàn)槲冶仨毬男小Ｈ缂{稅。 *具有約束力的義務(wù)一般被理解成是對(duì)自由的一種限制。但它只是對(duì)本能的沖動(dòng)或道德的沖動(dòng)來說才是限制。 *但在義務(wù)中，人獲得了自由和解放。 一方面，他既擺脫了對(duì)赤裸裸的自然沖動(dòng)的依附狀態(tài)，在關(guān)于應(yīng)做什么，可做什么這種道德反思中，又?jǐn)[脫了他作為主觀特殊性所陷入的困境； *一方面，人不受自然欲望的驅(qū)使，而且擺脫了道德領(lǐng)域中“我該不該做這件事”的困境。在倫理中，我履行我的義務(wù)就行了。 另一方面，他擺脫了沒有規(guī)定性的主觀性，這種主觀性沒有達(dá)到定在，也沒有達(dá)到行為的客觀規(guī)定性，而仍停留在自己內(nèi)部，并缺乏現(xiàn)實(shí)性。 *另一方面，人也擺脫了抽象自由。 *倫理法則作為自己必須履行的義務(wù)，是人的一種解放。對(duì)符合倫理要求的意志來說義務(wù)并不是什么限制，只有當(dāng)人想推卸義務(wù)（如不想贍養(yǎng)父母）時(shí)，義務(wù)才構(gòu)成對(duì)特殊意志的限制。 在義務(wù)中，個(gè)人得到解放而達(dá)到了實(shí)體性的自由。 *履行義務(wù)是我獲得的自由。 【第 149 節(jié)】補(bǔ)充（作為向自由前進(jìn)的義務(wù)） 義務(wù)僅僅限制主觀性的任性，并且僅僅沖擊主觀性所死抱住的抽象的善。 *義務(wù)限制任性，并且沖擊沒有規(guī)定的善。 當(dāng)人們說，我們要自由，這句話的意思最初只是：我們要抽象的自由，因此國(guó)家的一切規(guī)定和組織便都成了對(duì)這種自由的限制。所以，義務(wù)所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務(wù)就是達(dá)到本質(zhì)、獲得肯定的自由。 *權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系問題。