漢服源于韓服”？笑話(huà)！

圖文來(lái)自：微博?中國(guó)歷史研究院

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來(lái)源：微博@中國(guó)歷史研究院，綜合整理自①閆洪瑛.中韓歷史服裝服飾比較研究[J].藝術(shù)教育(北京),2015,(第6期).②季勇,王革非.韓服與漢服之關(guān)系研究[J].絲綢,2012,(第11期).③蔣玉秋,趙豐.一衣帶水異邦華服——從《明實(shí)錄》朝鮮賜服看明朝與朝鮮服飾外交[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)),2015,(第3期).④竺小恩.“衣冠文物悉同中國(guó)”——略論明代賜服對(duì)李氏朝鮮服飾文化的影響[J].服飾導(dǎo)刊,2015,(第1期).⑤馮燕容.論中國(guó)服飾制度影響下的韓裝文化[J].戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)),2012,(第1期).

近日，一些韓國(guó)人在某境外社交平臺(tái)上發(fā)起“韓服挑戰(zhàn)漢服”的活動(dòng)，眾多畫(huà)師紛紛加入。他們還指責(zé)，中國(guó)人竊取韓服設(shè)計(jì)，稱(chēng)“漢服起源于韓服”。

說(shuō)漢服模仿韓服？這簡(jiǎn)直是天大的笑話(huà)！真相就是，包括“朝服”在內(nèi)的“衣冠文物”“悉同中國(guó)”！

藩屬之國(guó)—

—“衣冠制度，悉通乎中國(guó)”

生活在如今韓、朝土地上的朝鮮民族，有史以來(lái)就與中華民族有著血脈相親的關(guān)系。自商末周初箕子?xùn)|走入朝建立朝鮮開(kāi)始，“衣冠制度，悉通乎中國(guó)”。關(guān)于箕子遷于朝鮮的事跡，《尚書(shū)·大傳》與《史記·周本紀(jì)》皆有記載，朝鮮古籍中的記載更為詳細(xì)。其后，有燕人衛(wèi)滿(mǎn)代箕氏統(tǒng)治朝鮮。以后，又有漢代在朝鮮設(shè)立漢四郡，朝鮮或?yàn)橹袊?guó)管轄范圍，或?yàn)榉獙?。即使相?duì)獨(dú)立時(shí)期，諸如三國(guó)、高麗時(shí)期，也仍與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)相繼與中國(guó)南朝、隋唐通好，尤其是新羅與唐聯(lián)系密切，深受唐文化影響；高麗時(shí)期，與蒙元結(jié)成“翁婿之好”。到了洪武二十五年（1392年），親明大將李成桂廢國(guó)王自立，建立李氏朝鮮。

李氏朝鮮歷經(jīng)27代，共519年。李氏朝鮮與中國(guó)明清兩代相始終，在近6個(gè)世紀(jì)里，尤其是明代，一直恪勤事大之禮，與中國(guó)保持密切的關(guān)系。

韓服形成于朝鮮李氏王朝，對(duì)應(yīng)于中國(guó)的明朝時(shí)期。朝鮮皇族的服飾都是明朝天子賜予的，稱(chēng)為大明“賜服”。在文化交流中，韓服學(xué)習(xí)、借鑒了很多明朝服飾的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，古代韓國(guó)本沒(méi)有自己的衣冠制度，根據(jù)明朝服飾進(jìn)行改良，才形成了后來(lái)大家看到的古裝韓劇中的服飾。

朝鮮人崔溥曾說(shuō)：“蓋我朝鮮地雖海外，衣冠文物悉同中國(guó)……”朝鮮文人徐居正亦曾作詩(shī)云：“明皇若問(wèn)三韓事，衣冠文物上國(guó)同?！边@里的“上國(guó)”指的自然就是中國(guó)。明王朝對(duì)李氏朝鮮也格外施恩，明太祖曾言：“九州之外，則每世一朝，所貢方物，表誠(chéng)敬而已。惟高麗頗知禮樂(lè)，故令三年一貢?！边@些都道出了明朝與李朝非同一般的關(guān)系。

史書(shū)記載李朝向明朝“貢獻(xiàn)，歲輒四五至焉”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明朝永樂(lè)年間（1403—1424年），李氏朝鮮共朝貢89次，平均每年4次。終明朝之世，朝鮮朝貢最頻繁的是洪熙（1424—1425年）、宣德年間（1425—1435年），11年時(shí)間里共向明朝進(jìn)貢67次，年均6次之多。

到了清代，因?yàn)榍逋醭y(tǒng)治者是以少數(shù)民族“夷”的身份取代大明入主中原的，因此，在具有“華夷之別”文化心理的朝鮮君臣看來(lái)，中國(guó)發(fā)生了華夷嬗變，“夏華”的中國(guó)已經(jīng)滅亡，取而代之的是“夷狄”的世界。

所以表面上朝鮮君臣無(wú)可奈何地承認(rèn)清朝，但在背地里不忘明朝舊恩，從文化心理的優(yōu)越意識(shí)出發(fā)，視清朝為“夷狄”之邦。這種尊周攘夷的文化心態(tài)始終貫徹在朝鮮李朝后期。

正是這種文化心態(tài)，使得朝鮮長(zhǎng)期懷著感念明朝的情感而無(wú)法認(rèn)同清朝的中華正統(tǒng)地位；也正是這種文化心態(tài)，使得李氏朝鮮以接受明朝的賜服為榮耀，心甘情愿地接受大明正統(tǒng)的華夏服飾文化，其冠服制度、服飾禮儀幾近大明，李氏朝鮮官員服飾、婦女禮服圓衫等都是模仿明朝服飾的。

明代對(duì)李氏朝鮮的賜服

“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”在中國(guó)古代，衣冠服飾一向被視為一個(gè)國(guó)家文明與否的重要標(biāo)志，同時(shí)也是上下君臣等級(jí)禮制不可逾越的外在表現(xiàn)形式。

宗主國(guó)對(duì)藩國(guó)賜給服飾表示安撫、恩寵和激勵(lì)，使藩國(guó)更忠心地為宗主國(guó)服務(wù)。這種外交形式在中國(guó)歷史上由來(lái)已久，明代在對(duì)外關(guān)系上也采用了這種形式，而且相當(dāng)頻繁。

明朝對(duì)朝鮮半島賜服始于高麗時(shí)期。李氏朝鮮建立后，李成桂確立“襲大明衣冠，禁胡服”政策，為朝鮮服飾變革指明了方向。

明朝對(duì)李氏朝鮮的賜服，從禮儀上來(lái)看，是大國(guó)對(duì)小國(guó)的一種恩寵，從政治上來(lái)說(shuō)，是明朝籠絡(luò)朝鮮的一種手段。而且事實(shí)證明，這種籠絡(luò)手段的確取得了較好的效果：明與朝鮮的宗藩關(guān)系在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定，李氏朝鮮成為明朝最忠實(shí)的藩屬。這種忠實(shí)的藩屬地位使李朝更積極、自覺(jué)地接受中國(guó)文化的影響。李朝統(tǒng)治者極其重視“效法中華”，主張“從時(shí)王之制”對(duì)儀章制度作出調(diào)整變革，以博取中國(guó)大明統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)。

表現(xiàn)在服飾文化上，明代賜服對(duì)朝鮮君臣效法明制、改造自身衣冠有相當(dāng)大的影響，相比周邊民族和國(guó)家，冠服禮儀受中國(guó)影響以朝鮮為最深。

第一、是對(duì)李朝服飾制度的影響。

與明朝一樣，李朝也以儒家思想為治國(guó)理念，以衣冠制度別上下君臣、明等級(jí)禮儀。如上文所述，明朝在賜予李朝君臣服飾之時(shí)，就十分注重君臣等級(jí)有別。對(duì)朝鮮國(guó)王及王妃等王室人員，明朝主要是給以冕服、玄圭絳紗袍、王佩、玉帶等物，而對(duì)于一般的使節(jié)則是給予一般的文武官朝服和公服，并根據(jù)他們官位的不同，也給與不同品級(jí)的冠服。這種等級(jí)分明的賜服制度對(duì)李朝服飾制度的發(fā)展有著明顯的影響。

明宣宗宣德三年(1428年)，朝鮮國(guó)王李祹認(rèn)為世子冠服同陪臣一等，有所不便，請(qǐng)加梁數(shù)，于是宣宗特賜世子六梁冠，等朝臣二品，從此以后成為定制。宣德五年(1430年)，又賜世子朝服一副，其中玉帶玉環(huán)更為明一品章。李裪對(duì)此感嘆：“其重我世子至也”。英宗正統(tǒng)三年(1438年)，李祹又因?yàn)橛罉?lè)年間未賜遠(yuǎn)游冠、絳紗袍而請(qǐng)賜。代宗景泰元年（1450年）夏四月，李祹又奏請(qǐng)賜世子冕服。

從朝鮮國(guó)王的不斷請(qǐng)賜中，可以看出其對(duì)中華服飾文化的仰慕和對(duì)服飾等級(jí)制度的重視。

嘉靖時(shí)期，朝鮮陪臣在議論本國(guó)冠服制度時(shí)，就主張效仿中國(guó)變革以“從時(shí)王之制”者，認(rèn)為“中朝必嘉其同文同軌之化”、“儀章制度，皆效中華，中朝所以待我國(guó)異諸外國(guó)”等。明也極贊朝鮮“文物存商制，衣冠備漢儀”。

李朝詩(shī)人徐居正曾說(shuō)，朝鮮“為中國(guó)之番邦，故歷代親信于中國(guó)，受封爵，朝貢不絕，禮儀之道不缺，衣冠制度，悉同于中國(guó)各代之制，故曰：‘詩(shī)書(shū)禮儀之邦，仁義之國(guó)也。’”徐居正之言明確指出了大明與李朝宗藩之間密切的關(guān)系，肯定了李朝之所以被稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)禮儀之邦，仁義之國(guó)”的原因——衣冠制度，悉同中國(guó)。

第二、明代賜服為李氏朝鮮效法中華服飾提供了一種最直觀的形式。

朝鮮君臣一直將“上國(guó)”賜服視為榮耀、身份、地位的象征，“衣冠服飾，煥然一新，使我東方得免胡元之俗。復(fù)見(jiàn)禮樂(lè)文物之盛，誠(chéng)千載盛跡也?！?/p>

大明對(duì)李氏朝鮮的賜服已經(jīng)超越了形式上的恩寵禮遇，而與文化認(rèn)同緊密相連，朝鮮君臣認(rèn)定凡事務(wù)遵華制，上行下效，推而廣之，逐漸使中國(guó)明朝服飾文化在朝鮮生根、成長(zhǎng)，融入朝鮮服飾文明之中，成為其民族服飾特色的組成部分。朝鮮國(guó)王及世子冕服、王妃翟衣的沿用及改革，就是以明朝所賜章服為基礎(chǔ)。早期李朝國(guó)王與文武官員的公服、常服皆與大明相近，甚至可以說(shuō)其款式完全相同。

圖1為《明太祖坐像》（臺(tái)北故宮博物院所藏），所著為明代皇帝常服。明代皇帝常服于太祖洪武三年（1370年）制定，基本款式為：烏紗折上巾、盤(pán)領(lǐng)窄袖袍、束帶。明成祖永樂(lè)三年（1405年）對(duì)皇帝常服又一次作了更定，規(guī)定：頭戴烏紗制成的帽子，折角向上，這就是后來(lái)所謂的“翼善冠”；身穿盤(pán)領(lǐng)、窄袖黃袍，袍身前后及兩肩各織一條金盤(pán)龍；腰束玉帶；腳著皮靴。圖2為李朝國(guó)王李成桂的常服，除了服裝色彩不同，冠服款式及圖案可謂完全相同，甚至連神態(tài)也是極其相似。

圖 1：明太祖坐像（臺(tái)北故宮博物院藏）

圖 2：李朝國(guó)王李成桂常服

世宗李祹

下圖為明代官員常服。常服是常朝視事的服裝，明洪武三年（1370年）制定文武官員常服：一般為頭戴烏紗帽，身穿團(tuán)領(lǐng)衫，腰間束帶。腰帶根據(jù)官品不同，品級(jí)不同，質(zhì)地也不同。

明代官員常服

明初官員服飾胸前身后并無(wú)補(bǔ)子，至洪武二十四年，朝廷對(duì)官吏常服作了新的規(guī)定，凡文武官員，不論級(jí)別，都必須在袍服的胸前和后背綴一方補(bǔ)子，文官用飛禽，武官用走獸，以示區(qū)別。

李氏朝鮮官員常服

明初的朝鮮官員常服于明代初期官員常服一樣，前后身都沒(méi)有方補(bǔ)，直到明憲宗成化年前后才全面仿效明代官員補(bǔ)服。上圖為李朝官員常服，從圖像上可以看出，李朝官員所穿的服裝與明代官員服裝相同：頭戴烏紗帽，身穿團(tuán)領(lǐng)補(bǔ)服，腰束革帶。

也難怪，朝鮮作為屬?lài)?guó)，明朝受封的下屬行政機(jī)構(gòu)，官服帽子自然也和明朝差不多。

滿(mǎn)清時(shí)期滿(mǎn)族人入主中原，強(qiáng)行要求漢人剃發(fā)易服，改穿滿(mǎn)人服飾：小頂辮發(fā)、箭袖袍服，官員頂戴花翎。但清政府對(duì)朝鮮服飾并未作強(qiáng)行要求，所以朝鮮后期的衣冠仍保留明式樣。

但因?yàn)闆](méi)有了正宗的明朝服飾作準(zhǔn)繩，朝鮮官方服飾走上了自行演變的道路，同時(shí)因?yàn)橹饾u受清朝服飾影響，服飾不再像明時(shí)那般大氣，官帽帽翅位置、大小有所變化、官袍長(zhǎng)度變短、袖子變窄、腰帶位置越來(lái)越高、補(bǔ)子則較以前小了。

李朝后期官員服飾

如上圖，這是李朝后期官員的肖像，從圖中可以看出，到李朝后期，朝鮮官服雖然還與前期具備相同的款式，但是已經(jīng)缺少了前期寬襟闊袖、大方補(bǔ)子的大氣和雍容，而是變得拘謹(jǐn)、小氣了。

李氏朝鮮初期的貴族女子服飾樣式與我們今天所見(jiàn)的傳統(tǒng)韓服并不一樣，基本和當(dāng)時(shí)中國(guó)漢族女子的襦裙制是相同的，襦為短上衣、款式為交領(lǐng)，右衽，白絹?zhàn)o(hù)領(lǐng)，蝴蝶袖，左右開(kāi)裙。不同的是漢人則在襦上用白絹袖緣，狹袖口，李氏朝鮮初期女子仍?xún)?nèi)穿著本民族的白色里衣，因此寬袖口、袖管較短，中后期開(kāi)始慢慢改制，也改成了蝴蝶袖式樣，被稱(chēng)為唐衣，一直到今天傳統(tǒng)女性韓服仍用蝴蝶袖式樣。

李氏朝鮮中后期，女子唐衣作為王妃、宮女或士大夫妻子穿的一種小禮服。衣表用無(wú)紋的綢緞制作，胸前繡有鳳凰團(tuán)花圖案，下擺弧形，前襟稍短，后身比前襟長(zhǎng)30厘米左右。前襟或衣帶上繡有金箔紋飾，演繹出華麗的氛圍。唐衣一般穿在夾裙外面。著衣者身份、地位不同，衣服的顏色則不一樣。大妃著黃色，王妃著紅色，公主及貴族女子著草綠色。

至19世紀(jì)末期逐漸接受西式禮服之前，朝鮮上層貴族一直沿用的是明朝服裝制度。甚至在大韓帝國(guó)時(shí)期，也曾根據(jù)《大明會(huì)典》來(lái)制定官服。但作為韓服的特點(diǎn)，里衣還是一直保持了受中國(guó)服裝影響之前的傳統(tǒng)形式，即白色短襦，立領(lǐng)右衽胸口系帶，男子白色寬松褲，女子白色高腰寬松長(zhǎng)裙的民族樣式。

因此，從韓國(guó)傳統(tǒng)服裝的傳承史來(lái)看，韓國(guó)作為古代中國(guó)的附屬小國(guó)，為了求得本民族的生存和發(fā)展，便形成了這種外衣明顯為接受中國(guó)服飾制度的款式，與里衣保持了固有的傳統(tǒng)款式的雙重構(gòu)造。

三、發(fā)飾官帽無(wú)不滲透中國(guó)服飾制度???????。

韓國(guó)李氏朝鮮時(shí)期的宮廷特髻冠也頗具特色，其原型是中國(guó)明代的宮廷特髻冠，如下圖。

特髻是中國(guó)宋代開(kāi)始有的一種假發(fā)套，上面根據(jù)禮制插滿(mǎn)數(shù)量不等的裝飾，異常復(fù)雜繁盛?！睹魇贰ぽ浄救分杏涊d品冠命婦的冠服為：一品禮服，頭飾為山松特髻，翠松五株，金翟八，口銜珠結(jié)。正面珠翠翟一，珠翠花四，珠翠云喜花三，后鬢珠梭球一，珠翠梳四，金云頭連三釵一，珠簾梳二，金簪二，珠梭環(huán)一雙。不過(guò)李氏朝鮮的特髻與明代的不完全相同，特別是特髻的下擺有兩個(gè)飛檐式的博鬢，盡顯雍容華貴。

李氏朝鮮末年，皇宮妃子們還流行一種雙環(huán)型的木質(zhì)假髻，如下圖。

這種雙環(huán)假髻在中國(guó)唐代就有了，叫做雙環(huán)望仙髻，是唐代的著名發(fā)型，是一種復(fù)雜而高峻的發(fā)髻。由于這種發(fā)髻非常高，超過(guò)二尺，梳理這樣一個(gè)復(fù)雜的發(fā)髻特別費(fèi)時(shí)，大約要三個(gè)時(shí)辰也就是六個(gè)小時(shí)，如果沒(méi)有這么多時(shí)間，或者自己的頭發(fā)不夠，那就事先做好一個(gè)假發(fā)髻，外涂黑漆，到需要的時(shí)候再戴在盤(pán)發(fā)之上，用發(fā)簪固定，這種戴假髻的風(fēng)氣在唐代很盛行，所戴的假髻又稱(chēng)“木質(zhì)義髻”。

李氏朝鮮時(shí)期的王室及宮廷的文官，其帽式全部采用中國(guó)明朝宮廷帽式，形制沒(méi)有區(qū)別。只是李氏朝鮮王室戴的冕冠、翼善冠、通天冠、皮弁等，文官們戴的主要有梁冠、烏紗帽、幞頭等都比明朝的形制低，工藝粗略些。帝王大禮時(shí)所帶的冕冠，明朝皇帝穿十二章冕服，帶十二旒冕冠，而李氏朝鮮按親王服制穿九章冕服，帶九旒冕冠。

中國(guó)明亡清起，李氏朝鮮在服制上卻未作任何改動(dòng)，依然延續(xù)明朝冠制，直至西方入侵。

第四、服飾色彩、紋樣等深受中國(guó)服飾文化影響。

以女子圓衫為例。圓衫是朝鮮半島李朝時(shí)期婦女廣泛穿著的禮服。宮中的重要場(chǎng)合，如嘉禮、國(guó)慶或王室慶典時(shí)，圓衫被制定為禮服應(yīng)用，到了朝鮮李朝末期圓衫流入民間，成為庶民大婚時(shí)新娘的婚禮服。

圓衫的服色規(guī)定深受中國(guó)服色制度的影響。朝鮮李朝末期高宗稱(chēng)帝之后，王妃稱(chēng)為皇后，皇后著黃圓衫，在此以前王妃的圓衫為紅色，嬪妃的為紫赤色，其他宗親婦女的為草綠色，民間庶民的圓衫有綠色和青色兩種。

在裝飾紋樣上，圓衫也同樣成為體現(xiàn)貴賤等級(jí)差別的工具。根據(jù)紋樣的位置，圓衫上的紋樣可以區(qū)分為：袖身正面紋樣與袖身后面紋樣；袖身正面和后面連接處的紋樣；圓衫中下板紋樣，主要指圓衫下邊衣襟和中間腰部及袖子以下部位的紋樣。根據(jù)紋樣的類(lèi)型可分為：動(dòng)物紋、植物紋、吉祥紋和自然紋。

在圓衫上使用的動(dòng)物紋并不多，主要是龍紋和鳳紋。龍紋象征著王室貴族至高無(wú)上的地位，其他人不能僭越，只有皇后的黃圓衫上才可以用龍紋。在圓衫上裝飾的龍紋，作為主體的龍的造型并沒(méi)有多大變化，而副紋的種類(lèi)繁多，比如與云紋組合的云龍紋，與壽字組合的雙龍壽紋，與喜字組合的雙龍喜字等。

受中國(guó)古代文化的影響，朝鮮民族也把帝王比作龍，皇后比作鳳。鳳紋代表德、義、仁、信和正，因此在圓衫上應(yīng)用的范圍比較廣泛，如王妃、嬪、公主、命婦等婦女的圓衫都可以修飾鳳紋，寓意王室的婦女要具有賢良淑德的品質(zhì)。

植物紋在圓衫上應(yīng)用是最為常見(jiàn)的。蓮花紋、寶相花紋、梅花紋、菊花紋、石榴花紋等，無(wú)一不與中國(guó)文化相聯(lián)系。蓮花紋是經(jīng)由中國(guó)傳入的佛教中變化得來(lái)，象征著品德與純潔有“花之君子”之稱(chēng)。寶相花紋是中國(guó)魏晉南北朝以來(lái)伴隨佛教盛行的流行圖案，它集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理而組合的圖案。梅花紋、菊花紋和石榴紋在圓衫上也很常見(jiàn)，作為修飾婦女的禮服的圖案，這些花紋在中國(guó)文化中都具有特定的寓意。梅花能御寒而開(kāi)花，古人用梅花象征忠貞不衰，梅花具有五片花瓣，寓意五福，即福、祿、壽、喜、財(cái)。菊花紋寓意長(zhǎng)壽，石榴紋則象征多子。

受中國(guó)服飾藝術(shù)的影響，追求吉祥如意也成為李朝服飾文化的一大特點(diǎn)，吉祥紋的運(yùn)用便是這一文化特征的反映。吉祥紋中吉祥文字占有很大的比例，如壽字、福字、喜字都是圓衫服飾紋樣中常用的，還有四字成語(yǔ)，如：百事大吉、吉祥如意、百事如意等等。這些吉祥文字，最直觀地表明了韓服受到了中華文化多么大的熏陶和影響。

直至今天，朝鮮傳統(tǒng)文化中仍保留了不少明式“遺跡”。

“衣冠文物悉同中國(guó)”，這就是韓服的歷史真相。

華夏有衣，襟帶天地！

事實(shí)勝于雄辯，

歷史不容篡改！

泱泱大國(guó)五千年歷史的深沉積淀

給予我們無(wú)窮的文化自信！

護(hù)我華夏文明，

振我禮儀之邦！