校對(duì)：無有

轉(zhuǎn)載來源：公眾號(hào)“一就是一切”（特別感謝授權(quán)）

四月：知識(shí)與無知

4.1?“無知意味著空無，零。”

什么是無知？無知的意思是，大我不知道祂自己。一切皆是大我，所以無知也是大我；無知就是“不知曉大我”。這就像大我給祂自己戴上了一層面紗。我們不能說無知不存在，因?yàn)樗哂羞@種遮蔽的效果。我們也不能說它存在，因?yàn)闊o知是一種零的狀態(tài)。零存在嗎？在數(shù)學(xué)和邏輯中，零作為一個(gè)概念是有用的，但它本身什么都不是。

無知并不與普通的知識(shí)對(duì)立，因?yàn)槎呖梢怨泊?；也就是說，有關(guān)于人自身存在的知識(shí)，同時(shí)也有對(duì)自身真實(shí)本性的無知。這兩者：知識(shí)和無知像雙胞胎一樣共存。那么，什么是普通的知識(shí)？知識(shí)是意識(shí)到個(gè)體化的存在——“我存在，我也知道這一點(diǎn)?！碑?dāng)馬哈拉吉使用“知識(shí)”這個(gè)詞的時(shí)候，通常指的是這種小我知識(shí)（ego-knowledge）。

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4.2?“不要回到無知。小我即無知。”

一旦聽聞大師的教導(dǎo)，并開始接納它，就不要離開它。讓那個(gè)逐漸成熟的過程在你心中結(jié)出果實(shí)。你需要時(shí)間沉思和冥想大師說過的話，這樣，那些思想就可以滲透和影響你，成為你自己的思想。不要回到無知——想像你知道什么是最好，想像你可以獨(dú)自做任何事，或者想像你可以通過其他全心全意的奉獻(xiàn)而獲得解脫。這些全都是小我。小我是無知的化身。不要抗拒正在發(fā)生（之事）的進(jìn)程。堅(jiān)守大師所給出的知識(shí)，直到它徹底讓你自由。

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4.3?“要對(duì)世界無知，要對(duì)實(shí)相有知。”

這是一個(gè)非常整齊和對(duì)稱的句子，它把知識(shí)和無知放在了正確的視角。世界——日常意義上的、與“我”分離的、無限多個(gè)客體的集合，其本身就是無知的產(chǎn)物。對(duì)世界的這種感知是不真實(shí)的，對(duì)擁有大我真知的人來說，這種感知不再有意義。所以，無知，或遺忘，對(duì)所謂的世界來說是適用的。另一方面，實(shí)相即存在本身。對(duì)實(shí)相有知，即成為“那”。真正的知識(shí)是大我真知。其他任何知識(shí)都是關(guān)于不存在之物的知識(shí)。

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4.4?“我是一個(gè)無知的人，我知道我什么都不知道?！?/p>

馬哈拉吉喜歡引用蘇格拉底的名言。蘇格拉底得出的結(jié)論是：他比同時(shí)代的人所知更多，因?yàn)樗辽僦雷约菏裁炊疾恢?，而人們卻自欺欺人地認(rèn)為自己學(xué)識(shí)淵博。如果你所知的一切都與不存在之物相關(guān)，那么你究竟知道些什么？如果你所認(rèn)為的自己——“我”，其本身就是不真實(shí)的，而那個(gè)“我”就是知曉者，那么“你”怎么可能知道任何事呢？當(dāng)這些思想滲透到你的頭腦中，你就會(huì)成為馬哈拉吉所戲稱的“無知的人”——你知道自己所擁有的知識(shí)毫無價(jià)值。那時(shí)，你的無知才是正確的。事實(shí)上，（這樣）你（才）擁有了一些真正的知識(shí)。

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4.5?“力量就是知識(shí)。知識(shí)就是力量?！?/p>

力量是實(shí)相的力量，是神圣的夏克蒂或梵的幻相力量。這力量作為一切有情眾生所體驗(yàn)的知識(shí)或“我是”而顯現(xiàn)。在大我了悟發(fā)生之前，這知識(shí)的力量是通過個(gè)體“我”或小我這個(gè)概念的濾鏡來感知的。本質(zhì)上，大我分裂成了兩部分：“我”和力量。其結(jié)果是，有一種對(duì)實(shí)相的相對(duì)體驗(yàn)。你感知到一種對(duì)實(shí)相的映射，而不是絕對(duì)實(shí)相本身?！拔摇本拖褚煌八痴盏奶柕牡褂啊Ｍ爸械乃穷^腦及其念頭，所以，映照實(shí)相的清晰度由念頭的品質(zhì)或純度決定。因此，在瑜伽的哲學(xué)和實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)頭腦的凈化。

只要你是一名求道者，你就擁有與神圣力量的這種關(guān)系。你可以把這種力量想像為上帝——以你喜歡的任何形式，或者你可以把古魯視作那個(gè)力量的化身。然而，無論你如何想像它，這力量一直都擁有同樣與你相關(guān)的神圣品質(zhì)——無所不知，無所不能和無所不在，而你一直認(rèn)為自己與那個(gè)力量是分離的。你崇拜神圣的力量并向它祈禱。事實(shí)上，這一力量是世間所有不同宗教所有信徒之所有崇拜的接受者。

隨著頭腦通過靈性修行而變得純凈，你可能擁有各種與這力量親近或合一的體驗(yàn)。然而，由于無知的面紗，它仍然是與你分離的。最終，當(dāng)大我了悟祂自己，你就會(huì)明白，那力量就是你自己；沒有與你分離的神圣力量存在；你就是你所尋找、崇拜和對(duì)之祈禱的那個(gè)“一”。然后，你變成了真知本身，你存在于一切眾生之中，無所不在。那就是大我真知，那就是尋找的終點(diǎn)。

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4.6?“力量不知道任何事。（祂）不知道‘我是力量’?！?/p>

具有諷刺意味的是，我們所祈禱的上帝不知道我們是誰，也不區(qū)分圣人和罪人。因?yàn)橹挥辛α看嬖凇还升嫶蟮?、神圣的力量，作為一切的源頭，能夠把所有的造物吸引向祂，但祂不是知者。“個(gè)人”才是知者，而且“個(gè)人”是幻相?！拔覀儭辈⒉蛔鳛椤皞€(gè)人”而存在，因?yàn)檎麄€(gè)過程是大我為了與自己合一而尋找祂自己。

在尋找的過程中，我們尚未了悟到這個(gè)事實(shí)——真正的我們就是真知本身。那真知或力量不知曉任何客體，只有人類知曉客體。作為人類，我們把這種知曉投射到神性之上，如此，以我們自己的形象創(chuàng)造出了一個(gè)上帝。這是一個(gè)令人舒適的觀點(diǎn)，但是，在最終理解實(shí)相的不二本質(zhì)之后，這個(gè)觀點(diǎn)終究是要被拋棄的。

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4.7?“我因那力量得以看見。（但那）力量（本身）看不見。”

?“看見”發(fā)生在清醒狀態(tài)中。它是一種生理功能，包括晶狀體和濾色膜、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦。所有的感官都以類似的方式運(yùn)作。這力量讓它們得以運(yùn)作，但這力量本身看不見、聽不見、摸不著、嘗不到。正如電能讓計(jì)算機(jī)得以運(yùn)作，但電不能在屏幕上產(chǎn)生文本或計(jì)算數(shù)字。這些是計(jì)算機(jī)的硬件和軟件所能做到的。

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4.8?“我是身體里的力量?！?/p>

與身體認(rèn)同，讓你感覺到念頭是“我的”念頭，感官知覺是“我的”知覺。事實(shí)上，身體和頭腦是無生命的。沒有人存在！不存在個(gè)體化的人。所謂的個(gè)人，只是關(guān)于遲鈍的身心的一個(gè)概念。實(shí)際上，“我”指的是，碰巧進(jìn)入身體里的力量。這個(gè)“我”也是無所不在的，把生命賦予所有的身體和所有的頭腦?！拔摇痹趺纯赡軣o所不在？作為一個(gè)人的“我”不可能無所不在，但（個(gè)體化的）“我”也從未存在過。真正的“我”，作為永恒的主體，一直無所不在。錯(cuò)誤的只是個(gè)人化存在之觀念。

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4.9?“去往頭腦的根源。頭腦和知識(shí)不會(huì)存留?！?/p>

如果大我不具有對(duì)其自身存在的觀念，那么本質(zhì)上，祂是不擁有頭腦的。（但）那并不意味著大我不存在，只是那之中沒有概念化過程的存在。

個(gè)人以及呈現(xiàn)于個(gè)人面前的整個(gè)世界，都由概念而生，以“我是”的根本概念為基礎(chǔ)。人，作為人的存在是基于概念的。因此，人們非常害怕失去這個(gè)概念，這就是所謂的對(duì)死亡的恐懼。所有的問題都升起于大我與概念的身份認(rèn)同。但是，個(gè)人化存在之概念產(chǎn)生的原因是頭腦無法理解的，因?yàn)轭^腦本身就是大我與概念認(rèn)同的產(chǎn)物。大我已經(jīng)存在。嬰兒時(shí)期，狀況即是如此,你不知曉自身的存在。那份認(rèn)知只作為一粒種子、作為潛力而存在著。它不會(huì)費(fèi)心去問你：如果它出現(xiàn)并萌發(fā)為一個(gè)完整的世界圖景是否適合你?，F(xiàn)在，既然它已經(jīng)出現(xiàn)了，而“你”也已經(jīng)隨之出現(xiàn)了，“你”就必須恢復(fù)到種子萌發(fā)之前的狀態(tài)。然后，頭腦變得無念（或頭腦變成無頭腦），完全不再有“你”的存在。大我保持著平靜，安住于祂的真實(shí)本性中。

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4.10?“力量也是不真實(shí)的?！?/p>

如果抬頭看太陽，你會(huì)感覺到它的力量是光和熱。那力量對(duì)你來說是真實(shí)的。如果你就是太陽，你不會(huì)感覺到任何光與熱。那力量對(duì)你來說是不真實(shí)的。在此，馬哈拉吉是在從太陽的角度說話，太陽象征著絕對(duì)實(shí)相。

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4.11?“知識(shí)永不滿足，它想知道的越來越多?！?/p>

意識(shí)的本性是創(chuàng)造越來越多的形體，以便擁有越來越多的體驗(yàn)。知識(shí)就像一股力量，讓一切不斷向前奔跑。生命形態(tài)出生，根據(jù)它們的（生理）功能體驗(yàn)（一生），然后死去，僅僅被更復(fù)雜的形態(tài)所取代，而這些形態(tài)的（生理）功能更為精細(xì)，可以提供更復(fù)雜的體驗(yàn)。因此，意識(shí)發(fā)展出礦物、植物、動(dòng)物，最后是人類——“造物之冠”。這力量仍在繼續(xù)，在人類中進(jìn)化出越來越多的智力，收集越來越多的信息，在不斷尋求快樂和滿足的過程中，越來越了解什么是不真實(shí)的。什么時(shí)候它才會(huì)停止？只有在它接收到解釋其（作為實(shí)相之）真實(shí)本質(zhì)的真知時(shí)，只有在它能夠接納并理解那份真知的時(shí)候。最終，在那時(shí)，它停止了自己的活動(dòng)，融入其自身的源頭。

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4.12?“懷疑即無知，別無其他?！?/p>

具有確定無疑的自我認(rèn)知是了悟之人的特征，但只要你尚且是一名求道者，你就不可能帶著絕對(duì)的確信知道你是誰。因此，你會(huì)產(chǎn)生懷疑，比如“我怎么可能是實(shí)相呢？”事實(shí)上，懷疑不是別的什么，只不過是缺乏關(guān)于“我是誰”的認(rèn)知。因此，缺乏自我認(rèn)知是一個(gè)關(guān)于無知的定義。在通向自我認(rèn)知（即大我真知）的道路上，懷疑是你所穿越之地的本質(zhì)。

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4.13?“我什么都不知道。我只知道祂?！?/p>

你所擁有的知識(shí)不是“你的”知識(shí)。你就是知識(shí)本身，而且你不擁有任何關(guān)于事實(shí)或事物的知識(shí)。大師所給予的“真正的”知識(shí)，具有破除認(rèn)同身體的用途，讓你意識(shí)到你是遍在意識(shí)，是“祂”。你就是祂，通過做你自己而認(rèn)識(shí)你自己。然后，你就可以說“我什么都不知道。我只知道祂?！彼衅渌闹R(shí)都是虛假的，也最多只有暫時(shí)的用處。

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4.14?“當(dāng)我想要更多的東西時(shí)，我已經(jīng)忘記了我自己?！?/p>

為什么我們想要一些事物？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為那會(huì)讓我們快樂。為什么我們那樣想？因?yàn)橥浟耍何覀円呀?jīng)是快樂本身，快樂和圓滿是我們作為實(shí)相的真實(shí)本性。在這里使用“忘記”這個(gè)詞看起來很奇怪，因?yàn)閷?shí)相似乎從未被人知曉。然而，這不是真的。你確實(shí)一直都知道你的真實(shí)本性，因?yàn)槟憔褪悄莻€(gè)實(shí)相。忘卻意味著無知。只要無知尚存，它就作為面紗而起作用，讓實(shí)相不被知曉。你擁有的所有快樂與充實(shí)的時(shí)刻，都因化身為小我的無知暫時(shí)消失而成為可能。你自然地尋找著更多這種體驗(yàn)，直到，最終，你逐漸領(lǐng)悟到它們背后的實(shí)相。然后，與“那”同在，你就滿足了。

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4.15?“做事，做任何事，不傷害，但不要忘了你自己?！?/p>

如果你是一出戲劇中的演員，你會(huì)去做那個(gè)角色要做的一切，但你不會(huì)忘記你自己，并把自己與角色混淆。在劇中，你可能殺人或遇害，但你仍然知道你的妻子或丈夫正安睡在家中的床上。馬哈拉吉的這句話并不是勸誡人們做出某種努力，在“活在當(dāng)下”的意義上“記住你自己”?？梢员挥涀』蜻z忘的任何事都不可能是真實(shí)的。這確實(shí)只是一個(gè)關(guān)于業(yè)瑜伽的陳述，就像《薄伽梵歌》中所寫的那些一樣。作為一名求道者，當(dāng)做出行動(dòng)時(shí)，如果記得神圣力量正在為你做所有的事，你就會(huì)發(fā)展出奉獻(xiàn)精神，而小我也會(huì)變得微弱。然后，你就會(huì)明白，一直都是那力量在行動(dòng)，從來就沒有“做者”。

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4.16?“實(shí)相沒有責(zé)任（或義務(wù)）?！?/p>

電力對(duì)于它為之提供能量的電器沒有責(zé)任（或義務(wù)）。人對(duì)上帝的責(zé)任和義務(wù)可能有許多觀點(diǎn)，但這些只是一廂情愿的結(jié)果。人類的上帝經(jīng)常有著一張人類的臉，有著人類的特征和人類的缺點(diǎn)。人們期待著這樣的上帝——祂會(huì)通過滿足信徒們的欲望而縱容他們。事實(shí)上，上帝沒有責(zé)任（或義務(wù)）。偉大的信仰可能會(huì)產(chǎn)生神圣的異象，但正是信仰的力量產(chǎn)生了異象，而不是上帝有義務(wù)來回應(yīng)。力量仍然是力量。祂讓一切發(fā)生，但祂不參與這出戲。

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4.17?“我只是一個(gè)念頭，而念頭是錯(cuò)的?！?/p>

了悟大我或開悟，實(shí)際上是非常簡(jiǎn)單的事，真的沒有什么特別的。唯一發(fā)生的事就是錯(cuò)誤的觀念離去。那個(gè)錯(cuò)誤的觀念是什么？那就是，有人的存在，人需要獲取一些事物。靈性探尋隨著領(lǐng)悟到不存在需要開悟的人而終結(jié)?！拔摇保谔綄さ倪@個(gè)人，只是一個(gè)念頭。所有基于那個(gè)幻相的念頭都是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，“我”指的是被尋找的那一位。正是大我自始至終都在尋找祂自己。現(xiàn)在，祂知道自己是主體。

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4.18?“你必須超越零。你必須超越空間。”

僅僅無念不會(huì)讓你進(jìn)入實(shí)相。念頭是精微身，而無念是因果身，它是一種純粹無知或零的狀態(tài)。當(dāng)無念時(shí)，你僅僅是不知道任何事。你并不自知。這與深度睡眠是同樣的。因果身就像充滿客體的世界和大我之間的一道鴻溝。你必須超越零，超越空間，認(rèn)識(shí)到大我?？臻g比物體更精微，因?yàn)樗鼭B透著它們。然而，你，作為純粹覺知，比空間更精微。你滲透著空間。你覺察到空間?？臻g出現(xiàn)在你的覺知中。

當(dāng)認(rèn)識(shí)到，你甚至是覺知零與空間——在其中什么都沒有——的那一位時(shí)，你就到達(dá)了因果身。因果身的特征是，意識(shí)是不證自明的。它因其自身的光明而閃耀。這種狀態(tài)在《曼都卡奧義書》（Mandukya Upanishad）中有描述，書中稱之為第四態(tài)，因?yàn)樗搅诵?、?mèng)和深睡三態(tài)。

第四態(tài)，大我，是奧姆（OM），這不可分割的音節(jié)。這個(gè)音節(jié)無以言表，超越頭腦。在其中，多重宇宙消失。它是至善者——獨(dú)一無二。任何知曉奧姆——大我——之人，都會(huì)變成大我。

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4.19?“從念頭中出離，然后你就可以了解實(shí)相?！?/p>

真實(shí)存在（真我），是超越念頭層面的，也超越無念的層面。冥想對(duì)于達(dá)成這個(gè)領(lǐng)悟是非常有用的。在冥想中，使用大師給予的梵咒，你可以穿越念頭之海，抵達(dá)因果身的平靜港灣。從這里，距離到達(dá)真我之彼岸僅有一步之遙。通過冥想，對(duì)于真實(shí)存在的最初領(lǐng)悟和體驗(yàn)是以一種有意識(shí)的方式到來的。這讓念頭變得更清晰，如此你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在日常生活的環(huán)境中，你自己能更好地從念頭之中出離。

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4.20?“要明白：大我是快樂的根源，小我是不快樂的根源?！?/p>

這是最不尋常、最令人費(fèi)解的諷刺——你自己就是快樂本身，然而，你并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，于是你在外面尋找它。你天生即是快樂本身，即是終極快樂——一種永不改變、永不減少的喜悅和圓滿。如果知道這一點(diǎn)的話，你還想要?jiǎng)e的什么嗎？然而，即使真誠(chéng)的求道者也無法接受，這快樂已經(jīng)屬于他們。他們對(duì)最終的了悟持續(xù)抱有懷疑的態(tài)度。通常，小我會(huì)承擔(dān)責(zé)任，仿佛小我是一個(gè)強(qiáng)大的惡魔，擁有它自己的力量和自己的意志。沒錯(cuò)，小我是不快樂的根源，但你只是通過相信它的力量，就給它賦予了更加強(qiáng)大的力量。事實(shí)上，它沒有力量。它是一個(gè)虛假的上帝、虛假的“我”，誕生于對(duì)實(shí)相的無知。實(shí)相是真正的“我”——你所知道的、作為真實(shí)存在和快樂本身的那個(gè)存在。

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4.21?“真知應(yīng)該增長(zhǎng)，這樣它才能明白‘我自己是錯(cuò)誤的’?！?/p>

大師所給予的真知將會(huì)帶領(lǐng)你超越所有的念頭，如果你容許的話。首先，那真知必須增長(zhǎng)。這就意味著，它改變著你關(guān)于“你是誰”的觀點(diǎn)。在真知之道（智慧瑜伽）上，頭腦變得越來越巨大，這樣，你就可以理解“我即是一切?！迸c此同時(shí)，你明白：你不是自己所想像的這個(gè)小小的、微不足道的造物。那種認(rèn)為自己是一個(gè)無力的、注定要死去的個(gè)體之觀念，是小我的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。

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4.22?“認(rèn)知是一場(chǎng)疾病。”

實(shí)相不是知者。無論認(rèn)知存在與否，大我都存在。認(rèn)知意味著對(duì)存在的覺察。在人類的身體中，它意味著“我”念的出現(xiàn)。這一認(rèn)知發(fā)生了，正如當(dāng)你睡著時(shí)，夢(mèng)發(fā)生了。認(rèn)知按照自己的規(guī)律和法則來了又去，沒有人可以控制它。不存在行使控制權(quán)的個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人化存在本身就包含在那份認(rèn)知中?；即瞬〉娜瞬恢啦∫颉?shí)際上，患者就是疾病的癥狀！

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4.23?“不知道任何事，從知識(shí)中出離，那么你一直與自己同在?！?/p>

普通的知識(shí)屬于頭腦，也會(huì)隨著它所依賴的身體的死亡而消失。大我真知不是普通意義上的知識(shí)。當(dāng)以普通知識(shí)為基礎(chǔ)的、虛假的“我”之感臣服時(shí)，大我真知就出現(xiàn)了。所留下的是一種不同的知識(shí)，一種不根植于頭腦的知識(shí)，其根基超越頭腦。這“純粹真知”并不與存在本身相分離，也不與純粹的快樂和圓滿相分離。它是存在-意識(shí)-喜樂之三位一體中的“意識(shí)”面向。純粹真知或大我真知，意味著安住于大我中，因?yàn)樵诖笪壹捌湔嬷g沒有區(qū)別。知曉大我就是成為大我?！洞罅珠g奧義書》中說：

梵只能作為真知本身被理解。那知曉梵之人成為了梵！

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4.24?“存在-意識(shí)-喜樂無所不在。它就是最初的種子?！?/p>

吉恩·鄧恩（Jean Dunn）,室利·尼薩伽達(dá)塔·馬哈拉吉（Sri Nisargadatta Maharaj）的弟子，說：“沒有什么可以阻止大我了悟祂自己?！彪S著大我朝向自我意識(shí)（Self-consciousness）的方向進(jìn)化，?整個(gè)創(chuàng)造的進(jìn)程——有著各種各樣以不同形態(tài)存在的生命，是大我力量的表現(xiàn)。這些形態(tài)本身有著其天生的渴望——渴望積極的體驗(yàn)，渴望愉悅，渴望快樂。因?yàn)榇笪蚁胍宋虻k自己，所以最終，這些形態(tài)全部得以誕生。它們?nèi)純A向于實(shí)現(xiàn)最初的種子所固有的終極愿望——存在-意識(shí)-喜樂。

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在人類之中，大我變得與虛假的“我”之感或小我認(rèn)同。然后，就有了這樣的信念：“我”在為了“我的”利益而尋求快樂。當(dāng)你變成一名靈性探尋者時(shí)，那個(gè)幻相仍在，于是你想像“我是一名求道者”，以及“我正在尋求解脫”。當(dāng)通過大師的恩典，大我了悟?qū)嶋H發(fā)生時(shí)，就會(huì)明白，從未有過任何求道者的存在。一直以來，正是大我在一個(gè)純粹想像的分離游戲中，自己吸引著自己。當(dāng)這發(fā)生時(shí)，就個(gè)體身心而言，游戲就結(jié)束了，于是大我滿足地安息于祂自己之中。然而，這個(gè)游戲以各種各樣其他的形式繼續(xù)著。

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4.25?“在一體性中，既沒有快樂也沒有悲傷?！?/p>

實(shí)際上，存在-意識(shí)-喜樂是一體性，盡管它具有三個(gè)部分。喜樂通常被譯為“極樂”，這可能暗指實(shí)相中有某種令人愉快的體驗(yàn)。一種更傳統(tǒng)的翻譯是“圓滿”，這更好地描述了它本身的完整性，超越了快樂和悲傷等對(duì)立面。很明顯，必須有人存在，才能體驗(yàn)諸如悲傷一類的情緒?？鞓?，作為與悲傷對(duì)立的情緒，也受到同樣的限制。事實(shí)上，在一體性中，沒有個(gè)人存在，因此，也不可能有情緒存在，無論是負(fù)面的還是正面的。

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4.26?“動(dòng)物、飛鳥，甚至螞蟻，都擁有認(rèn)知?！?/p>

即使最微小的生物也是同一個(gè)不朽大我的顯現(xiàn)。大我是純粹的認(rèn)知本身——祂一直是有覺察力的，因?yàn)榈k本身是絕對(duì)的覺知。這個(gè)認(rèn)知是存在-意識(shí)-喜樂之三位一體的意識(shí)面向，但存在和喜樂（或圓滿），也一直都呈現(xiàn)著。然而，所有的造物都受制于同樣的幻相，那就是個(gè)體存在感，因大我與形體的身份認(rèn)同而產(chǎn)生。具有諷刺意味的是，進(jìn)化級(jí)別越高，這種身份認(rèn)同似乎越強(qiáng)。一種相對(duì)簡(jiǎn)單的形體，比如說一棵樹，也許只有少許對(duì)其自身存在的意識(shí)，因此可以享受相對(duì)的平靜與和諧。更加復(fù)雜的形體，例如哺乳動(dòng)物，它們有能力體驗(yàn)情感以及用（最）基礎(chǔ)的方式思考，相應(yīng)地就表現(xiàn)出越來越多的不安和焦慮。人類，具有高度進(jìn)化的概念化能力，可以將自身存在與他人相關(guān)，因而體驗(yàn)著所有生物中最極端的快樂和悲傷。然而，最終，當(dāng)個(gè)體化的存在被視為幻相的時(shí)候，它在起初、中間和最后都是虛假的。

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4.27?“實(shí)際上，無知是意識(shí)或知識(shí)的源頭。”

不像動(dòng)物、飛鳥、昆蟲等，人類有能力知曉其真實(shí)本性。正是這一點(diǎn)，使人類成為所有生物中最偉大和最高等的。對(duì)真實(shí)本性的無知普遍存在于所有生物中。在非人類形態(tài)中不存在無知消失的可能性。只有通過人類的誕生，大我才可能了悟到祂自己是一體實(shí)相。若非因?yàn)闊o知，每個(gè)人都會(huì)作為大我而有意識(shí)地活著。盡管如此，大我仍然認(rèn)同它所呈現(xiàn)出來的任何形體，在這種無知中，個(gè)體存在感或個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了。大我可能需要很長(zhǎng)時(shí)間在個(gè)體意識(shí)的這種狀態(tài)中來回跳動(dòng)，在快樂與痛苦，享樂與受苦的對(duì)立面之間瘋狂搖擺，最終，大我以某個(gè)人類的形體顯現(xiàn)其自身，而這個(gè)人帶著尋找大我的明確目標(biāo)生活。此時(shí)，大我在某個(gè)求道者的身體中尋找祂自己。無知仍然以這種觀念的形式存在著，即“我在尋找大我。”無論如何，在大我結(jié)束游戲之前，這是最終的階段。

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4.28?“無知就是認(rèn)為你是做者?！?/p>

沒有“你”，也沒有“做者”的存在。認(rèn)為你作為行動(dòng)者而存在，即是小我。那正是小我的一種定義。無知的真正本質(zhì)是非常難以定義的。這是一種“不知”的狀態(tài)，貫穿一生，每天早上都以同樣的方式出現(xiàn)在醒態(tài)中。你無法從無知的內(nèi)部真正地看清或理解這種狀態(tài)。在無知中思考大我或上帝，就像夢(mèng)中的清醒一樣。它仍然只是一個(gè)念頭，沒有任何作用。你可能認(rèn)為，為了醒來，你應(yīng)該做這個(gè)或那個(gè)，但你只是在睡夢(mèng)中喃喃低語。另一方面，在睡夢(mèng)中思考醒來確實(shí)發(fā)生了，而且是正確和恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候，（真正的）清醒到來。

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4.29?“力量如此精微，它使一切運(yùn)轉(zhuǎn)起來，你能感覺到嗎？為什么？因?yàn)樗裁炊疾皇恰！?/p>

那創(chuàng)造了世界并讓一切發(fā)生的神圣力量，是幻相的力量?；孟嗍氰蟮牧α?。為了體驗(yàn)到祂的力量，梵必須將其自身顯化為世界。如果你是太陽，你會(huì)感覺到自己的熱量，看見自己的光芒嗎？它們是你自身的存在（而產(chǎn)生）的影響，并非你的存在本身。太陽的光芒對(duì)于看它的人來說是可見的，而非對(duì)于太陽本身。一條河流的巨大力量在其源頭被削弱為零。影子對(duì)于投影之人來說，什么都不是。

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4.30?“知識(shí)是最大的無知?！?/p>

從無知中，知識(shí)誕生。“我是一個(gè)‘人’”?的念頭來到。大我將其自身等同于形體和名字。只要無知存在，游戲就以這種方式繼續(xù)進(jìn)行著，一世又一世?？鞓啡匀浑y以捉摸，短暫地出現(xiàn)，然后又離去，只留下渴望更多快樂的煩躁欲望。欲望被追逐著，目的被達(dá)成了，獲得了一些東西，又失去了一些東西。死亡讓人沉默，人神秘地消失了，正如人的出現(xiàn)一樣。另一個(gè)人出現(xiàn)了，生活了一小段時(shí)間，然后也消失了。這就是知識(shí)的本質(zhì)。把知識(shí)當(dāng)真是最大的無知。